前面所讲的，都是关于物质世界的研究，现在我要对主张唯物论的先生们说，假若我们谈起精神世界的生命、灵魂、理智、记忆等问题来，必迷失于这茫茫无边的沙漠之中，沉沧于这漫漫无涯的大海之内、这些事物的本质如何，我们是简直不能思议。万物的印象，既消灭以后，怎样又会记忆起来？我们怎样辨别观念和概念？怎样区分特称和全称……？这一类的问题，直至现在，依然是深奥的问题，科学家和哲学家，还不能发现其中的秘密。虽有人自称能解决这些问题，实际上，他们的解释，仍含糊笼统，不能使人彻底明了。人类所以不能窥见这些问题中的真相者，仿佛是由于真主有意的隐匿，欲借此以指示人类说，连你们自己的灵魂、理智、智力的本质，尚且不知道，要想知道创造灵魂、理智、智力者的本质，谈何容易：人类能知天文地理，动植矿物，却不能认识自身，这岂不是怪事吗？清哉真主！教人明察万物，而不自知。主张唯物论的先生们，我已经援引了这么多的证据，来证明宇宙万物是有始的，当然有创造宇宙万物的主宰，诸君还固执成见，以为物质是无始的，原子运动是万物生成的原因，而否认造物主的存在吗？我劝诸君仔细的思维，再三的考虑，切莫被似是而非的学说所蛊惑；须知人生如朝露，转瞬一场空；回教徒的学说如果真实，诸君死后，必遭大祸，到那时才幡然悔悟，已经无济于事了；智士防患于未然，未必发生的事，尚且小心提防，何况近在眉睫的事呢？

    【唯物论者与回教徒的比喻】

    诸君于回教徒，犹如甲乙两人，走进一所庄严富丽的房子；里面有许多精致的房间，门窗阶梯，无一不是制造得精巧的；房间里铺着地毯，陈列着美丽的桌椅；珍奇古玩，形形色色，辉煌灿烂；墙壁上挂着时辰钟、寒暑表、风雨表；凡居家所必备的家具什物，应有尽有。房屋的前面，有一个可以悦目赏心的最美丽的花园；树木花草，池沼台榭，布置得井井有条；池沼里的水，是由水管里流进去的。甲乙两人，游览这所房子和那个花园之后，某甲说：‘这所房子和这个花园，决不是自然而有的，必定是由于匠人的建造，那个匠人，当然有能力，有智慧；否则，不能建造得这样完备，布置得这样整齐。我虽没会过那个匠人的面，也不能想像他的实在情形，对于他的存在，和他所应具的能力、知觉、智慧、本领等德性，却毫不怀疑。我不必要见了他的面，才相信他的存在，和他所具的德性；因为他所建造的房子和花园，已经使我深信不疑。这所房子里陈列的东西很多，其中有道理很明白的，也有令人莫明其妙的；但是，我总相信那也是有道理的，不过我不知道罢了；因为大多数的东西，既然各有道理，我由此便推知这匠人是有智慧的，他当然不做没道理的东西。某乙说：你老兄所相信的匠人，我没亲眼看见他，所以我不相信他的存在，更不相信他具有那些德性，然而，这所房子和这个花园，既然这样精致，必定有一个根源。说到这里，他向左右前后，打量了一番，转回头来，看见一座山，俯视着这所房子；山脚有一洞泉源，花园里的水，便是由那边流下来的；看清楚之后，他便说道：‘朋友！我已经发现这所房子和这花园实在的根源了。自古以来，大风便由这山顶上，向这个地方吹来，几万年以来，大风不断的把泥土和石头运下来，集合在一块儿，排列成各种的形式；每年的雨水，对于这些泥土和石头的形式，也有分合的作用。土石的形式，因风雨的作用，继续着发生变迁；有时变得无秩序，有时又变得有条理；经过几万年的时期，终于变成现在的这种形式：有房间，有门窗，有阶梯，有道路，有池沼，有水管。至于花园里的水，那是由山脚的泉里流下来的。起初，泉水因为风雨的作用并没有一定的沟渠，过了若干万年以后，遂有现在的这种条理，专由水管里流下来，直接流到风雨所掘成的池沼里去。至于房子里的家具、什物、古玩，时辰钟、寒暑表、风雨表，或许是过往的客商，在这座山上，或在旷野里息宿的时候，遗失掉的，后来，被风忽而吹到东，忽而又吹到西，不断的吹来吹去；有时吹散了，有时又吹拢来，吹进那些房间去，又吹出来；过了若干年之后，才吹定了；于是，地毯铺得很整齐，家具什物安置的很适当，时辰钟、寒暑表、风雨表，却吹去挂在墙上，挂得不高不低，恰到好处。大风又由各处吹来些花木的种子，散播在附近的地方；年深月久了，花木的排列，便井井有条，疏密有致了。起初，风雨的力量，能使房子的各部分，和里面所有的东西，以及花园里的花木，常常变迁；后来，变到精密的程度以后，抵抗力加强了，遂一成不变，虽暴风雨，也把它无可奈何了。我刚才讲的这种道理，一点也不足奇；因为风雨虽无知无识，没有自由的意志，然而，风声的种种动作，经过很长的年代以后，何尝不能使这所房子，和里面的陈设，达到这样精致的程度呢？试看这所房子里，有些并没有意匠的痕迹，便足以证明房子并非有意的造成的。主张唯物论的先生们，这个比喻里的某甲可以代表回教徒，他们说，宇宙万物妁创造者，是意志自由，全知全能，聪明睿智的造物主宰。他们纵虽没看见造物主本体，然而，他们可以由天地万物，推知造物主的存在，及其德性。万物的道理，纵虽有未曾发观的，然而，他们承认无一物不包含着精深的道理，因为他们已经发现万物中无数的道理了。这个比喻里的某乙，可以代表主张唯物论的诸君，诸君说：原子的运动，能变更其组织，经过几千万年以后，宇宙间便有森罗万象；然后再经过物竞天择，优胜劣败的时期，万物才达到固定的程度，从此永不变化。宇宙万物中，有不表现意匠的痕迹的，诸君由此便推证宇宙万物的生成，都是盲目的，都是无目的，无智慧的。宇宙伺有整千整万的证据，可以证明万物之源，是大智大慧的，诸君却没有注意到，诸君试平心静气的想一想，甲乙二人的主张，那一说比较近乎情理？我敢说，凡理智健全、思想自由、不怀成见的，无不赞成某甲的主张，  真理既明以后，还固执成见，不肯服从，那是智士莫大的耻辱；愿真主引导我们，俾得同归正道。

    我已经引了这么多的证据，证明造物主是实在的，他具备一切完全的德性，  不染一切残缺的德性，他是物质、原子、宇宙万有的创造者，我想诸君也许认为满意，  由此可以走上正道了。我见诸君的科学书里，有许多疑难，若不根据确凿的证据，加以解释，恐怕成为诸君信仰方面的大障碍。假若诸君爱好真理，  能平气静心的，把我所引的那些证据，仔细的研究一番；  同时想像造物主的伟大，承认自己知识的贫乏，不能周知造物主的本体，及其所有的一切行为；这样一来，那些疑难，必定涣然冰释，诸君便能轻易的信仰造物主是宇宙万有的创造者了。

【唯物论者的三大疑难】

    现在让我把诸君的疑难，列在后面并逐条加以详细的解释。

    (一)诸君说：我们的理智，不能想像有一种东西，既非物体，又非物体的质料，又非物体的形式，又非具有可想之形式的、可想的物质，其质量均不可得而分析其行为虽由其本，体发出，却不与其本体相连。（就是说，造物主是不可思议的。）

    (二)诸君说：我们的理智，不能想像无中生有。(就是说，物质由虚无中生出，是不可思议的。)

    (三)诸君说：设若宇宙间的秩序，是意志与智慧的结果，则万物都应该表现出意志与智慧的痕迹来；实际上，却不是那样；可见宇宙间的秩序，是必然的结果。

    诸君由前面的说明，已经知道回教徒与宇宙万象证明造物主的存在及其德性，因为既证明宇宙万象是有始的，就可以证明宇宙万象不能自然而有，必有创造之者。宇宙方象所表现的伟大、奇妙和精致，使人类的理智不能彻底明了，我们由此便可推知造物主本体的伟大，德性的完全，智慧的超绝，也是人类的理智所不能彻底的明了的。由遗迹的伟大，推知遗迹者的伟大，这是人类理智的习惯；我们常由古迹的伟大，推知古代民族精神的伟大，文化的发达，就是这个道理。诸君若反省自己的造诣，必定发现自己的学识是非常浅薄的。诸君若以自己所知的，同自己所不知的，互相比较，必定发现所知的，不过如海洋里的一滴水，沙漠里的一粒沙；诸君断定不否认这种事实。

                      【唯物论者的知识是有限的】                   

    诸君精通医学，化学、解剖学，生理学、植物学、地质学、天文学、气象学，以及其余的科学，并且有无数的巨帙，阐述各科的精义。若果我们把那些科学书翻开看看，我们到处可以发现诸君的供词：诸君时说，这种观象的道理，到现是还不明白；或者说，科学家还没有完善的解释；或者说，科学家的主张，还还不一致；或者说，科学家直至现在，还不敢下断语；诸君有时又说，这种器官的机能，到现在还不明白；或者说，其作用尚未发现：诸如此类的供词，都可以证明自然界的道理，诸君所不知的，还很多很多。诸君直至现在，还继续努力，发现宇宙的真理，常在各国的科学会，提出自己研究的心得，诸君有费半生精力，发明一种原理，后来，慢慢的自己又发觉那是错误的，这是一般科学家常遇的事，其实例之多，更仆难数。设若诸君不肯承认自己学识的浅薄，那么，诸君不能认识物质的究竟，以致解释互异，便是最大的证据。诸君不知道大脑究竟怎样接受视觉，听觉、味觉、嗅觉、肤觉的报告，也是一个很好的证据。诸君对于此点，最多只能说感觉神经，把感觉报告大脑。至于大脑究竟如何接受报告，则诸君不曾有——并且永不会有——充分的解释。生命的本质，也是诸君所不知道的：诸君说，生命是原子相互作用的一种现象，理智也是属于这一类的现象；至于这种观象的本质，则诸君到现在还没发观。要把诸君所不明白的事理，一一指出来，未免太费时间；其实，这几个例，也就够了。总之，诸君所不知的，占大部分。由此说来，诸君若由造物主的遗迹，推知造物主的伟大，而承认自己知识的浅薄，当然不企图认识造物主的本质。比如一个人，  虽已由时辰钟，推知有造时辰钟的工人，但是，他未认识时辰钟内部的构造以前，不应当企图认识造时辰钟的工人，本质如何？相貌如何？是白的，还是黑的？是高的，还是矮的？是胖的、还是瘦的？……因为旁人知道他的企图的，势必要对他说：你的这种企图，是徒然的；因为你由一时辰钟，只能推知有一个能制造时辰钟，而且深知时辰钟的工人，却不能推知那个工人的本质和形状；时辰钟放在你的面前，你还不能知其内容，你怎么就要想知道不在面前的造钟工人呢？这是莫大的错误。假若诸君说：我们并不想由宇宙万有，推知造物主的本质；我们何尝不知道那是不可能的事？我们不过说：我们的理智，不能想象那些玄妙的德性；我们的理智判断宇宙间没有一样东西，既非物体，又非物体的质料，……因为我们所见过的东西当中，就没有具备那些特性的。我回答说：诸君的理智不能想象的事物，实际上，未必不存在：因为有许多实在的事物，虽则非诸君的理智所能想象，我们却有证据，可以证明其存在。诸君判断宇宙间没有一样东西，具备那些特性，因为诸君“所见过的东西当中，就没有具备那些特性的，”这叫做类比推理。诸君由此判断宇宙万有，必具备与那些特性相反的性质；殊不知类比推理，并非断然的证据，诸君的最大的领袖曾称类比推理为欺人的证据。这话很有道理，因为类比推理，常常欺骗人，使人陷于错误，以致以甲物的性质，判断乙物；推理者却不知道甲乙之间，有一种差别；甲物所有的性质，未必就是乙物所有的。别人很可以问诸君：为什么不可以有一个造物主，既非物体，又非物体的质料……呢？诸君不能想象其本质，不足以证明他的存在是不可能的事；诸君以造物主比物质的世界，遂判断造物主的存在是不可能的，这是错误的类比推理；因为造物主是精神的，而宇宙万有是物质的：精神与物质之间，是有大差别的；设若诸君说：为什么要信仰造物主是实在的呢？我回答说：因为宇宙万有，是造物主的遗迹，既有遗迹，就不能不有遗迹者。设若诸君说：为什么要说造物主既非物体，又非物体的质料……呢？我回答说：因为我们有许多证据，可以证明凡属物质，都是有始的，绝对不能是无始的，而造物主应当是无始的；假若造物主是物质的，或具有物质的特性，他必定也是有始的，这是不可能的，前面已经证明过了。设若诸君说：我们要一个方法，去认识造物主的本质。我回答说：回教徒经过仔细的研究以后，知道认识造物主的本质，不是人类的理智所能做到的，回教经典的明文，也是这样说。为什么呢？因为造物主是极伟大的，而人类的理智是极渺小的；极渺小的理智，当然不能认识极伟大的造物主的本质。回教的经典，指示回教徒，他们对造物主的义务，只是由观察宇宙万有，而认识造物主是实在的，永生的，全知全能的，无始无终的，独一无偶的。此外，还有几种德性，既非理智的证据所能肯定，又非理智的证据所能否定；回教的经典上既有明文提及，他们便信仰造物主具有这些德性。回教的经典，同时又禁止他们研究造物主的本质；因为人类的智力薄弱，不能了解造物主的本质，若勉强思索，恐怕发生误会。

【三大疑难的解释)】

    造物主是极伟大的，造物主的行为，也是极伟大的，只须仔细观察宇宙万有的形形色色，千变万化，便明白了。造物主的所造物，还有无数的隐藏着，诸君到现在还没发现，前面已经讲过了，现在我再补充一下。诸君解释最新的发明说：运动变成电力，电力变成热力，热力变成光线，请问：诸君能否想象运动怎样变成电力，电力又怎样变成热力，热力又怎样变成光线，然后，用明白流畅的文章，把诸君的想象，叙述出来，使我们明白这种变化的实在情形？我想诸君未必做得到，诸君最多只能说：这些变化，是由于原子的运动，或原子组织的改变，若要诸君说明怎样改变，以及第一种变化，和第二种变化之间，有何差别；第二种变化，与第三种变化之间，又有何差别；恐怕也说不出个所以然来；诸如此类的现象，诸君大概都是不甚明了的。造物主的所造物，为诸君所不了解的，尚且有这么多，诸君又何必诧异自己不能想象造物主怎样‘无中生有’的创造宇宙万有呢？何况，诸君所不能想象的事物，实际上，未必不存在。设若诸君说：我们的理智认为‘无中生有’是不可能的事，因为我们的经验中没有‘无中生有’的实例，我们当中，也没有谁能‘无中生有’的制造一样东西，所以我们判断‘无中生有’是不可能的事。我回答说：诸君的经验中没有‘无中生有’的实例，不足以证明‘无中生有’是不可能的事：诸君当中，没有谁能‘无中生有’的制造出一样东西，也不足以证明造物主也不能‘无中生有’的创造宇宙万有。诸君的这个判断，也是由一个类比推理推出来的；类比推理的结论，不是断然正确的，却是常常陷入於错误的，前面已经说过了。诸君以造物主的能力，比诸君的能力；以造物主的知觉，比诸君的知觉，以造物主的行为，比诸君的行为；这个类比，不但愚蠢，并且显然是不合道理的。诸君与造物主之间，相差不可以道里计；诸君虽自炫巧妙，擅长化学，然而，不能分析元素，也不能化合各种元素，制造动物；诸君对于这两种简易的事，尚且做不到，我当然用不着再费工夫，去证明造物主的行为，还有无数的是诸君所不能的。诸君居然以造物主比自己，以造物主的行为比自己的行为，难道不觉得抱愧吗？何况，诸君若果把自己的行为研究一番，必定发现那些行为里面，并无自己的作用。例如：诸君把一种化合物分析成几种元素，或把两种以上的元素化合成一种化合物；诸君只能把分析与化合物的因缘凑合起来。(如使某物与某物相混合，或加热与某物，或将某物浸入酸类之中，)以便发生分析或化合的作用，诸君的能事；仅此而已，至于各种元素怎样分离，怎样化合、则实际上，诸君并不能彻底的了解，‘不能明白的解释。若果在分析的时候，要诸君把甲种元素的各原子，由乙种元素的各原子之间分解出来；在化合的时候，要诸君使甲种元素的各原子，和乙种元素的各原子，依一定的规律，互相结合起来；那更是诸君所不能的了。由此可以证明，诸君不但知识有限，本领也很有限，诸君还“夜郎自大”企图以造物主的行为，比自己的行为；以造物主的能力，比自己的能力；而断言诸君既不能‘无中生有’的制造一件东西，造-物主也不能‘无中生有’的制造宇宙万有吗？自负的、才能有限的先生们：我劝诸君，由回教徒所行的康庄大道上行去，他们是十分慎重的，因为他们由宇宙万有的存在，而推证造物主的存在；由宇宙万有的伟大，而推证造物主的伟大；同时又感觉到自己的智力太渺小了，不能想象造物主的本质；但是，不能想象，并不足以否定造物主的存在；因为造物主的存在是由宇宙万有的存在推证出来的；他们虽不能想象造物主的本质，然而，他们可以根据断然的证据所推证出来的结论，信仰造物主是实在的。他们又有一个证据，证明宇宙万有是先无而后有的，所以不能不有创造之者，这创造者，便是创造物主；但是，他们不能想象创造是怎样的一回事；他们既有断然的证据，证明创造是实在的事，所以虽不能想象创造，也信仰创造。诸君提及回教徒信仰‘既非物体、又无物性’的造物主是实在的，他曾‘无中生有’的创造宇宙间森罗万象，有人曾说过：这种信条，有赖于坚强的信仰，与知识却毫无关系。”他好象说：信仰就是盲从的相信一件事物，以可无需乎确凿的证据；殊不知回教的信仰，非由论理的证据推出，不算完全；回教所认为完全的信仰，是根据确凿的证据，彻底了解穆罕默德*圣人所传的经典，而心悦诚服。回教徒信仰造物主的存在，及其，‘无中生有’的创造宇宙，便是依据确凿的证据的。但是，他们自认不能知道造物主的本质，不能知道造物主怎样，‘无中生有’的，创造宇宙。任何事物，若果有证据证明其实在，则我们虽不能想象其本质，仍得依据证据，而信仰其实在。信仰乃最完全的一种知觉，妄将信仰与知识分为二物者，真可谓愚蠢的人了。

    回教徒既眼见造物主无穷的智慧，在宇宙万象中逐渐的显现出来，他们便信仰造物主是有智慧的；其智慧的精深博大，非人类的理智所能周知。所以他们若见一事物，而不明其中所含的智慧，决不信那是不含智慧的；他们说：造物主是有智慧的，因为我们眼见他的智慧是无穷的，有许多是先隐而后显的；现在我们不见这件事物中所含的智慧，我们就说其中所含的智慧还隐藏着，并不是不含智慧的。我们知道造物主是极伟大的，我们由他所创造的宇宙万象，可以窥见他伟大的德性和智慧之一斑。人类的思想，无论怎样精深，比起造物主的伟大来，真有天渊之别，而人类所能知道的，也就不算什么了，主张唯物论的先生们！最好是诸君也依着回教徒的道路行去，诸君既明白宇宙万象中有无数的智慧，已经显出来，还有无穷的智慧，将逐渐的显现出来，诸君就应该承认宇宙是以智慧为基础的，宇宙间没有不含智慧的东西。诸君由此可以推想宇宙必有聪明的创造者，宇宙间没有一件事物是原子盲目运动的结果。诸君若见一事物而不明其中所含的智慧，切莫说：由此可以推知宇宙万有的成就，是无智慧的，无目的的，所以我们不承认有所谓造物主；诸君应该说：我们已经发现无数事物中所包含的智慧了，由此可见，这件事物里也含着智慧，不过直至现在，尚隐藏着，将来总有显现的时候。我想诸君若果既能想象造物主智慧的伟大，又能想象人类理智的渺小，必定能够与回教徒抱同样的态度。

【人与滴虫类的比较】

    我把诸君的三大疑难解除以后，再为诸君设一个比喻，说明诸君固执这三大疑难的错误。主张唯物论的先生们：请注意生存在一滴水中几万万的滴虫类。滴虫类所有的知觉，本来只够满足生活上的需要。试问：滴虫类能不能想象人类的本质是什么？人体各器官的构造和机能怎么样？人体的视觉、听觉、嗅觉、味觉、肤觉，又是怎么样的？人体的营养系，循环系、呼吸系、神经系的机能，又是怎么样？能不能知道人类的行为和人类的制造，如丝绸、呢绒、书籍、报章、杂志、电灯、电报、电话、摄影器、火车、轮船、……这些东西，是怎样发明的？怎样制造的？人类怎样由地底采取金属出来，制造这些希奇的机械？机械的各部分，各有什么作用？为什么要这样制造？设若滴虫类看见路边竖着电线杆，杆上扯着电线，它能不能知道那有什么功用？有什么目的？滴虫类只见电线杆和电线，能不能知道电线的两端有发电机和收电机？假设滴虫类眼见人类伟大的行为，因而推知人类是实在的，是伟大的：眼见人类的许多奇特的制造，因而推知人类是具有完全的智慧的；但是，人类的行为，有许多是滴虫类所不知道的；那么，滴虫类是不是应该说：我所有的知觉，比起人类智慧的伟大来，简直不算什么，所以我承认不能认识人类伟大的本质；我最多只能承认人类是实在的，大能的，大智的；我自认不能认识人类怎样的制造机械，却不敢因为自己不知，便否认人类有制造机械的本领；我看见人类的任何制造，而不明白其道理时，我应该承认自己不知道其中的道理；因为人类的许多行为，已经证明人类是有智慧的；我应该说：这件东西的道理，不是我这渺小的理智所能了解的。那么滴虫类看见电线杆和电线时，不说电线杆竖在路旁，让风雨剥蚀，烈日薰蒸，以致腐败，毫无道理；却说电线杆是有道理的，不过我不懂得。主张唯物论的先生们：诸君的智力，比造物主的伟大，等于滴虫类的智力，比人类的伟大，——其实相差得更多——诸君居然敢自负学识渊博。据我看来，诸君很象回教的别派，他们很自负，制定了许多条规，要造物主遵照着那些条规待遇人类，他们说：造物主应当只做有利于人类的事；他们却不知自己比造物主，等于滴虫类比人类，——其实相差得更多——也不知道造物主‘无中生有’的创造他们，他们的肉体与灵魂，都是造物主所私有的，他对于自己的私产，可以自由支配，他无论如何支配，都不能说他不公正。假若有一位尊严的国王，舀起自己宫里的一滴水来，水里含着几万万的滴虫类，国王把那滴水倒在火上，立刻烧干，水里所含的滴虫类，为数之众，几乎等于全世界的人口，统统都烧死了。试问：谁说那位国王，违犯了大逆不道的罪，虐待了无数的滴虫类？有谁出来同他争执呢？那滴水和那些无数的滴虫类，都是那位国王的私产；除开为恶魔所惑，不自量力者外，当然没有谁同他争执。不错，造物主是大仁大慈的，他把无数的恩惠，赏赐众生；不过，那是行慈善，并不是尽义务；因为他可以自由的支配自己的私产，任何人也无权过问。主张唯物论的先生们：观在，真理已经明显出来了，诸君的疑团，已经打破了，从今以后，设若诸君的私欲，怂恿诸君认识造物主的本质，诸君应该对他说：那是我们人类的理智所不能的，我们只要由造物主的遗迹，认识他具备各种完全的德性，那就够了。设若诸君的私欲，怂恿诸君认识造物主怎样‘无中生有’的创造宇审，诸君应当对它说：造物主所创造的事物，还有许许多多，是我们所不能认识的，那么，无妨连这个问题，也算作我们所不能认识的事物之数，我们也不必否认那是实在的事；设若诸君看见一件事物，而不认识其中所含的智慧，诸君应该说：造物主是有智慧的，因为我们已经由他的所造物里，发观无数的智慧了，我们不认识这件事物中所含的智慧，并不足以证明这件事物不含任何智慧，更不足以使我们否认宇宙万有中所含的种种智慧，而承认宇宙万有，是由盲目的原子运动产生出来的。

    我们讲到这里，已经证实：（一）宇宙万有，是有始的；（二）有一造物主，‘无中生有’的创造宇宙万有；（三）那造物主，具有一切完全的德性；并且把诸君的疑团打破。现在让我们来研究诸君所提出的其余的四个问题：

【唯物论者提出的四大问题】

    （一）天地万物的发生，由于进化；由以太而生星云，由星云而生太阳，由太阳而生八大行星；我们所居的地球，便是八大行星之一；由地球而生元素，由元素而生无生物和生物。构成生物的要质是细胞，细胞逐渐进化，逐渐繁殖以至于下等植物，或下等动物；下等植物和下等动物，依变异、遗传、物竞、天择四律而逐渐进化，逐渐分派，以至于现在所有千差万别的种类。以上所说的变化，是以原子必然的运动为因，以变异、遗传、物竞、天择四律为缘，因缘凑合，万有才进化不已。

    （二）人类不过是一种动物，也是因进化而达到现在的状态，人类的形状既近似猿猴，就无妨说人猿本是同源的，后来，人类逐渐进化，终于超越猿猴。

    （三）生命和理智，不过是由原子运动，和元素化合，这两种作用生出来的一种现象；物质虽本来不具生命和知觉。人类的理智与其余动物的理智，也无妨只有分量上的多寡，并无实质上的差别。

    （四）诸君否认回教经典中其余的问题，如死后复活，天有七重，……等问题，而以为那是无科学根据的，甚至被科学认为不可能的。