【通性】       

    人人都知道物质有通性，有特性。仍如：一切物体，都要在空间占一个地位，这便是物质的通性；铁有展性，玻璃有脆性，这便是物质的特性。据诸君的科学书说：物质的通性，是绝不能与物质分离的；物质的特性，有时为自然的原因，而与物质分离。例如：把铁浸入某种溶液后，便失其展性，而生脆性。又如地震，能使磁石丧失其吸引力，故以磁石制地震仪。由此可见，诸君承认物质的特性，为自然的原因，可以与物质分离。回教徒却说：物质的通性，分为两种：一种是绝对不能与物质分离的，安拉的能力，与毁灭这种通性不发生关系。为什么呢？因为安拉的能力，与毁灭，‘必然存在的东西’，不发生关系，例如：物体必须在空间占一个地位，便是绝对不与物质分离的通性；宇宙间，没有不占位的物体。又一种是理智认为可以与一切物质分离的，所以安拉的能力，可以与毁灭这种通性发生关系。为什么呢？因为这是理智认为可以由安拉随意支配的。例如：万有引力和凝聚力，便是可以与物质分离的通性。他们说：这种通性，并非物质所必具的；物质具有这种通性，本来是一件理智认为可能的事，理智能像物质中有这种通性的存在，也能想像其中没有这种通性的存在；我们何尝不可以想像一个物体，不具引力，既不吸引其他的物体，也不为其他的物体所吸引？我们何尝不可以想像一个物体，不具凝聚力，而其质点为别的原因互相结合？何况，诸君既主张物质有凝聚力，说同物质的各质点，互相吸引，故能结合而成一物体，不致分离；同时又主张物质有抵抗力，说各质点互相抵抗，故各质点之间，常保存一定的空隙，物体就借着这种力量，抵抗外来的压力；这两种力量，是互相反对的。诸君的主张，似乎有互相反对的意思；设若诸君说物体非凝聚力不能构成，我便回答道：各质点结合而成物体，可以由于其他的原因，我们何尝不可以说：物体中无定形的质点，又有突起，又有孔穴，质点相聚的时候，突起插入孔穴，而互相结合；若孔穴没有压力施于突起，或因热度增高，而孔穴扩大，以致压力减少，物体便呈液态或气态；若孔穴有压力施于突起，或因热度降低，而压力加增，物体便呈固态。由此可以说：质点互相抵抗，是由于孔穴太窄，突起不能完全插入，故质点之间，常保存一定的空隙。这种理论，不但可以解释同质的物体各质点互相结合的道理，并且可以解释异质的物体彼此粘着的道理，如纸与胶相粘着的现象；这种解释，比较粘着力的解释，更易明了。诸君既承认各质点的形状是无定的，实际上虽不可分，理论上却是可分的，所以我可以用突起和孔穴的假设来难诸君。回教徒所谓的质点，与诸君所谓的质点不相同，所以我的这种假设，是说不过去的。诸君切莫误会，以为我承认质点果然有突起和孔穴，故以突起和孔穴为假设的基础，因为我自己知道这种假设也是容易被人驳倒妁，我不过说这种解释是可能的，希望诸君由此可以了解诸君的解释，并不十分完全，还有比诸君的解释更近情理的呢。总而言之，回教徒并不说物体没有通性，他们不过说物体的通性，有一种是可有可无的。为什么呢？因为理智并不承认这种通性的存在是不可能的，也不承认这种通性的不存在是不可能的。这种通性既是可有可无的，安拉便能自由支配，因为我们已经证明过凡理智认为可能的事物，都是安拉所能支配的；安拉既能使这种通性与物体共存，又能使这种通性消灭，而物体依然存在。凝结力并非构成物体的必要条即件，即使没有凝结力安拉也能借别的原因，或不借任何原因，而使质点互相结合；虽然，他们承认那是借着别的原因的，因为他们明知安拉的常道是使因果相连接，每有一因，便造一果。   

    【特性】   

    至于物质的特性，则回教徒的主张，同诸君的主张一样；他们以为特性并非物质所当具的，有时可以与物质分离。可是，诸君说：特性与物质分离，是由于质点的组织发生变化，这种变化，是由于一种自然的原因，既有原因，就不能不变化。又说：特性与物质分离，必需充分的时间，也许是转瞬之间，也许延长至几年或几万年。回教徒却说：特性与物质分离，或许由于物体中质点的组织发生变化，或许是由于别的原因，既无真凭实据，他们就可以随便假设；如果有真凭实据，他们也是承认的；无论如何假设，那种分离总是由于安拉的创造。

    【因果与创造的关系】

    诸君所认为必生变化的自然的原因，他们却认为是通常的原因，就是说，安拉的常道是每一因，便造一果，使因果常常相连，并非原因自己能使结果必然发生。回教徒也常说：甲是因，乙是果；然而，他们并不信甲对于乙的存在，有自然的作用；他们的目的是说既有甲，安拉便要造乙，这是安拉的常道；假若安拉要造因而不造果，或造果而不造因，也是可能的事。因为原因无作用，而结果的存在，是安拉所创造的，所以他们说：特性与物质分离所必需的时间，也是依照安拉的常道；假若安拉要使特性，转瞬之间，便与物质分离一也是可能的。例如：诸君说：把铁浸入某种；溶液后，铁的展性便与铁分离，脆性遂取而代之；因为浸入溶液以后，铁的质点发生变化，这种变化必需充分的时间，而那种溶液，自然的作用于这种变化，而使其成为必然的现象。回教徒却说：这种变更，是安拉造成的，他毁灭展性，而创造脆性；无论那是由于质点的变化，或由于其他原因，那种溶液，并未自然的作用于这种变更，而使其必然发生；不过安拉的常道是把铁浸入溶液时，创造这种变更；发生变更的时间，也不是必需的条件，安拉能在转瞬之间创造这种变更，即使不把铁浸入那种溶液，安拉也能创造这种变更。火能燃物，水能解渴，也是作同样的解释。据回教徒说：水火并不能自然的发生作用，燃物与解渴的作用，都是安拉在通常的条件与情况之下，创造出来的；即使没有火，安拉也能使物燃烧；即使没有水，安拉也能使渴解除；翻过来说，即使有火，安拉也能使物不燃烧；即使有水，安拉也能使渴不解除。

    回教徒为什么主张原因不能自然的发生作用，偏要说结果是安拉所创造的呢？这是由于两种原因：(一)他们有种种证据，可以证明宇宙间的森罗万象，都是安拉独自创造的；假若原因能自然的发生作用，则原因必为结果的创造者；但是，证据已经证明除造物主安拉外，别无创造者。况且，有许多结果是非常精致的，理智可以决定这种精致的结果，必然是经心的结构；把这样优越的技能，归给盲目的原因，是智者所不赞同的。例如：植物有种种奇妙的组织，有根、茎、枝，叶，花、果、各具其特殊的机能，而各种植物的形态、颜色、气味、和特性，又各不相同，真令人莫名其妙；这些组织和机能，都是由水、土、和空气三者生出的。所以回教徒的理智，与一般健全的理智，都不能承认这些有赖于知觉、能力、计划的组织和机能，是盲目的水、土、和空气所创造的，因此，他们把这些组织和机能的创造，归给全知全能的造物主，创造物质而授以千变万化之可能性的造物主。(二)他们仔细的研究这些原因的本质以后，认为这些原因并不能必然的生出那些结果来，例如：雪迂热则化为水，水迂冷则凝为冰；若就冷热的本质言之，理智决不能了解为什么道理冷热会必然的生出这两种结果来；理智却能了解为什么道理物体必在空间占一个地位；为什么道理两个物体不能混合而同占一个地位。假若他们问：为什么冷热的作用，不曾恰恰相反？诸君又怎样回答呢？诸君说，这是冷热的本质吗？他们又问：为什么冷热的本性，不曾恰恰相反？诸君说：因为热能减少凝结力，而冷能增加凝结力吗？他们又问，为什么增减的作用，不曾恰怡相反呢？如此推问下去，到了最后，诸君不能不说：有使冷热各具其特性者在。他们便告诉诸君：那使冷热各具其特性者，便是创造物质的安拉；他随意的使万物各具其特性。

    【时间与创造的羌系】

    然后，他们又对诸君说：一切原因，既不能自然的发生作用，则产生结果所需的时间，不是必要的条件，而是通常的条件；安拉能在转瞬之间，或更短的时间，创造结果。为什么呢？因为我们已经证明安拉的能力是完全的，不像万物的能力；安拉的工作，不需要时间，不像万物的工作需要时间，力强则需时较短，力弱则需时较长。并且，假若安拉的能力，像万物的能力一样，需要相当的时间；那么，伟大精密，而且复杂的东西，其构成的时间，比较眇小、粗疏、而且简单的东西构成的时间更长；然而，事实并不是这样，因为我们看见伟大、精密，而且复杂的植物，能在很短的时期生长出来；而眇小、粗疏、而且简单的植物，有时须经过很长很长的时期，才能生长出来。由此可以证明，时间对于安拉的创造，并非必要的条件；否则，我们刚才所说的这种事实，必定恰恰相反。回教徒说：一切原因，都是通常的；由因生果的时伺，也是通常的条件。诸君听了这话以后，切莫误会，以为回教徒主张世界上时时有反常妁事情发生，要他们拿出许多证据，来证明反常的现象；须知他们根本就不这样主张，他们不过说；因果间的关系，是通常的关系，由因生果的时间，是通常的条件，安拉能作反常的事，然而拉只在先知和上人需求奇迹的时候，作反常的事。这是回教的经典中所记载妁，当日穆罕默德*的信徒，也曾眼见他显示过奇迹。

    把这绪论说明以后，让我们大家来研究构咸世界的物质，和物质的种类，以及物质所有的各种特别的形状，和奇妙的变化，以便我们知道这些现象究竟由于物质的自己的造作和原子的运动，或由于原子互相的作用，或由于全知全能、意志自由、聪明智慧的主宰的创造，他随意的使万物各具其特性，各生其变化，无不表现着极点的伟大、坚固、和周密，使人由此可以窥见造物主无限的伟大和极端的完全。

    【由天体现象证造物主的存在与伟大】

    让我们先研究天文吧。据天文学书说，一切星球，都各有其特性，有很小的、有很大的。例如地球和太阳，假定地球是一颗砂子，太阳便是一个直径一尺多的皮球。因为地球的直径是七千九百一十八哩；地球的圆周是二，万四千八百七十五哩；太阳的直径是二百五十五万七千七百五十二哩，太阳的圆周是八百零三万五千四百三十三哩；太阳的体积，比地球的体积，大二百二十五万九千七百倍。星球有离我们很近的，有离我们几万里的，有绕日一周的时间不到一年的，有比一年更长的，有运行得很慢的，有运行得很快的，如木星每小时能行三万里，一息之间，能行九里；木星自转时，中部的速度是四百六十七哩。星球有放红光的，有放黄光的，有放白光的。有发光的，如太阳和其他的恒星；有借光的，如月亮和其余的行星。有毫无热力的，有热力极高的，如太阳的热力，若集合起来，能在一日之内，融化盖满全地球而深度达于十一哩的冰层；太阳的热力，达于地球的，不过全热力的二千三百八十一兆分之一。有的是恒星，像太阳一样的发光，照耀各该系的星球。其实所谓恒星者，并不是定而不动的，不过因为距离地球太远，所以这些星球的运动，必须经过几千年或几万年后才显著，所以彼此间的关系，常久不变。星球有渐渐接近太阳的，有渐渐离开太阳的，有光度忽增忽减的，有如昙花一现的，有光线须经数年或数百年才达到地球的，而太阳的光线，却能于八分多钟后达到地球(地球离太阳九千一百九十万哩．)据科学家的推测，星球有有居民的，有无居民的，有在南方的，有在北方的，有居于南北之间的，有在白昼出现的，有在黑夜出现的，有发光的面积忽大忽小的，有发光的面积永不更变的。据科学家说，一切星球，都是因万有引力而浮在太空之中，各循其轨道而运行不息；其运行的形式虽各不相同，然而都是非常精确的，可用以计算年、月、日、时、毫厘不爽；各星宿的秩序，无一不令人惊奇诧异。各星球对于动物、植物、矿物，有密切的关系；借各星球的光热，生物才能发育，藩息，才能获得适宜的养分；此外还有无数的利益。各种星球的根源，既同为物质，而物质又不能使各星球各具其特性；那么，我们说各星球各具特性，各循其奇妙的轨道而运行不息，有条不紊，且能裨益众生，由于无知觉意志的原子之运动呢？还是说那是由于全知全能，大智大慧，意志自由之主的创造呢？

  【由空中的自然现象证造物主的实在】

    让我们来研究气象罢。我们首先注意到的，就是植物和动物所赖以生活的空气。因为生物对于空气的需要，非常迫切，所以空气的分量很多，而且容易获得；生物体内吸收空气的器官，也十分完备，使空气入体后，立刻便起作用。大概需要愈迫切的东西，分量愈充足，获得愈便利；例如：空气最多，水次之，五谷又次之，药材又次之，珠宝又次之。……《风》空气流动，就叫做风；风的种类很多，有东风、西风、南风、北风、东南风、东北风、西南风、西北风、湿润风、干燥风、热风、冷风、暴风、微风、昼风、夜风、季候风、贸易风、和风、急风(急风每小时能行七哩至九十一哩；最急的风，每小时能行一百二十哩以上，但是很稀罕。)有飓风、旋风。风有种种的利益，能兴云降雨，能传送花粉，能兴奋精神，能调节热度，能辅助航行，能传播种子：其利益之多，真是不胜枚举。《云雨》，其次我们便注意到云，及其奇妙的组织；云质轻松，所以空气能托着它，风能把它运封需求雨的地方去。《雷电》与云相伴就是雷和电，据科学家的臆说，电光的热力，电力的波动，雷霆的震动，都有分析雨水的作用。游牧民族，逐水草而居，可以据雷电而认识降雨的地方。《雷》空中水气，受强寒而凝结成雪，降在山顶的，较平地更多；山高风冷，积雪不能立即融解，故逐渐融解的水量，得渗入土内，贮蓄於山腹之中到夏季才渐渐由山中涌出，形成泉源和河渠，供人灌溉田园。假若云气只能变雨，而不能变雪，则雨水迅速流下，山中毫无贮蓄，无雨的期间，势必发生旱灾。气象的繁复微妙，非巨帙不能阐述。《光》现在让我们研究光吧、光有反射、曲折、分离为七色等特殊的性质，光有杀病菌、显形色等特殊的作用，故对于动物植物的发育健康，和日常生活，有密切的关系。光的性质和作用，虽然这样明显，然而，诸君到现在还不明白光的本体究竟是什么，以致发生各种不同的解释。有一位最著名的科学家说。光是由明亮的物体放射出无数微尘。晚近的科学家，又根据确凿的证据，驳斥微尘说的谬妄；他们说，光是弥慢于世界中之以太的振动，就是说，光是以太各分子的运动。现在的科学家，大都赞成这种新的解释；但是，以太各分子的运动，能透过几尺厚的玻琉板，若在玻璃板的一方面，涂上稀薄的一层墨汁，以太各分子的运动，就好像被万里长城或喜马拉雅隔住一样，简直无法透过去；为什么厚而硬的玻璃板还能透过去，薄而软的墨汁层，反透不过去呢？诸君若说，黑色有破坏以太运动的本性，我便说，这种破坏的作用，可以说是由于安拉的创造，我就请问；以太分子的运动，为什么能透过厚而硬的玻璃板，却不能透过薄而软的墨汁层呢？诸君若说黑色能吸收光线，我就请问：光线既是以太分子的运动，那么，黑色吸收光线作何解释？又现代的工人，已发明一种油膏，设放在太阳中几分钟后，可以终夜放射磷光：诸君若说，这是由于光日的反射作用，我就请问：由太阳发出的的运动，已经断绝了几小时，油膏何以还能反射？这岂不是与反射的原理不合吗？设若还有别的道理，也请诸君多多指教。总而言之，我们并不断言诸君的解释为不合理，因为那是可能的事，一切都属于安拉的造化，都归安拉支配；我们的目的只在提醒诸君，科学家所判断的许多大问题，也有不是绝对正确的。最后，我们要：谁使风、云、雷，雨、空气和电光，各秉其特性，各具其功用，精徽奥妙，毫无疵瑕？究竟是盲目的原子运动呢？还是突然的现象呢？还是必然的结果呢？还是其他暖昧难明的名词呢？还是全知全能、大智、大慧、意志自由的主宰呢？