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第二十章信仰穆罕默德圣人的传述 |
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| 第二十章信仰穆罕默德圣人的传述 |
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作者：佚名 文章来源：本站原创 点击数： 更新时间：2004-4-13 11:54:14  |
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上文所述的断然的证据，既证明穆罕默德圣人奉主命传正教，我们就应当相信他的传述。所谓穆圣的传述，所指的是古兰经的明文，及继续的、正确的、具备各种条件的传说，这种传说，就是绝不致共同作伪的一群人的传说，例如：死后的复活，乐园的恩典，火狱的刑罚，善恶的审判，著名的各种情形。 信仰应当限于传说的明文，不得以或然的事，加入断然的事。信仰的正确，须以不反对真主之超绝万物为条件，倘若、不断的传述中，有字面上反对真主之超绝的话，必须舍弃字，面所表示的意义，或-将其解释委之真主，而信仰字面所表示的意义，绝非传说本义，或根据上下文，加以合理的注解，①
个人的传说，惟有听见这种传说而信以为然者，应当信仰，至于没有听见，或听见而传说中有疑点，且非继续的，那么纵虽不信，也无损于信德。总之，明知某事为穆圣所宣言或默认，而对此事加以否认者，已经否认穆圣的使命；明知继续的传说，②(古兰经的明文及少数的圣训，)为本数的经典，而不加意学习，与此同类。 倘若有人信仰古兰经中各种行为的律例，但觉关于精神界的各种叙述，依字面讲，不易了解，所以本着他的理性，加以解释，所解释的，持之有故，言之成理，且不否认来世的生活，以及关于行为与信仰的赏罚，换言之，其解释，毫不减损奖励和威吓的价值，毫不摧残命禁的基本，这样的人仍为真实的回教徒，惟不得以他为注释的模范，因为真主的律例，只顾及下愚的能力，不顾及上智的欲望，宗教的根本，就是确信真主列圣、来世，除尊重列圣的传述外，毫无限制。③ 最后还有两个问题，以前的人认为是一神论中两个重要的问题其实不过与我们所约略提及的各问题，居在同一的地位：(一)来世能以见主。(二)一般贤人，能显示反常的奇迹。
第一个问题，是从前争执最历害的一个问题，后来主张真主之超绝的一般学者，对于这问题的见解，终归一致，再无纷争的余地。因为这一派中，承认见主之可能者， 一致的主张：见主并非现世的这种肉眼的“见，”那种“见”是无如何无限制的“见，”除非真主特赐来世的人一种非常的跟，或现世的肉眼发生变化，断乎不会有那种非常的“见。”如果传说是正确的，我们信仰那是必定要遇的事，不过其究竟如何，绝不是我们所能认识的．否认见主之可能者，并未否认与“见”相当的一种呈显，所以无论那是由非常的眼，或由别的感官，就意义而言，两派的学说，并无区别，可惜回教不幸，有这一般好辩的信徒，其实真主是超乎他们的臆测的。 第二个问题爱施尔里的大弟子爱斯法拉易尼否认贤人的奇迹。 (哈黎密为爱施尔里派的领袖之一，也不承认。 )穆尔台勒派，除巴索里人侯赛尼外，都不承认。爱施尔里派大多数都承认。一般承认贤人的奇迹有发生之可能者，以古兰经所载的三个人的故事为凭据：(一)毕赖格斯女王的故事说，有一位异人，转瞬之间，为苏赖曼圣人取毕赖格斯的宝座，(二)玛丽亚的故事说：她的面前，每日有鲜果。(三)山洞中人的故事。
否认者以为如果信仰贤人能现奇迹，则圣贤之间，无所区别，所以他们对于古兰经中的故事，加以注解，殊不知贤人的奇迹与圣人的奇迹，区别甚为显著，因为圣人的奇迹，是与自称奉主命传正教相关联的，所以显示奇迹时，必有其他的事件同时发生，可以为两种奇迹的区别。 承认者所引证的几个故事，也不足以为根据，因为玛丽亚和阿绥福的故事，都是真主在列圣的时代所特显的事，真主对于那个时代的圣人所显的事，我们知道的又很少，怎能以这些故事为证据呢?④
至于山洞中的故事，真主以其为造化的征兆，用来警惕我们，使我们注意真主全能的表现，所以与我们所讨论的奇迹问题无涉。现在关于“奇迹发生的可能”的研究，范围已经扩大，涉及“人类精神的志向所能及的限度，”“人类精神与大世界的关系，”“善行的地位；”“精神蒙真主的眷顾，超尘俗而入于完美的境地，”这是精细的研究，当归之于另外的一种学问。 专就理性的可能而言，非圣人的手上显出奇迹，乃真主的全能所及的事，我想这是有思想的人所不争执的。现在我们所当注意的是：正统派与非正统派一致的说确定的贤人的手上显出确定的奇迹，非回教徒所当信仰的事。所以据各家的议决，每个回教徒，都可以否认任何贤人的手上显出的任何奇迹，否认者经过这种否认后，并非离经叛道的人。惟有圣门弟子所传述的正确圣训中所提及者，不可否认。
这种一致公认的原理，较之观在一般回教徒所醉心的奇迹，真有天垠之别了。现在他们以各种奇迹为贤人彼此争胜斗奇的手艺，殊不知这是与真主及其宗教无涉的，贤人与学者所共同否认的。
译注——
①注解传说者，一方面应当顾及经典与理性所确定的超绝性，一方面又应当顾及文字的结构，并且应当知道真主所用以自述的话，乃人类语言，彷佛各种学科工艺中的术语一般，所以叙述真主的德性时，其意义不必与叙述万物时完全一致，不过彼之间，有相当的关系而已。那么真主的知觉、能力、言语、慈惠、爱恕，绝不与人类的性情同类；真主的手掌，绝不是肉体的手掌；真主的创造、给养、登极，绝不是身体的动作；但是这些词语的意义，却又不是与本意绝无关系，所以先贤说：“登极是可知的事，至于如何登法，那就不可得而知了。”下文所述见主的问题，也是这样，总之，我们以真主所用以自述的词语叙述真主，不说真主是形而上的，也不说他是形而下的，也不加以注解。(参看真主的德性一章)
②继续的传说，大都是行为的，如礼拜朝觐的方式，至于宫语的，有人说不及十段。 ③这段的意思是说：依着这些条件的解释，不违背回教的主旨，所以不得妄断解释为叛教，但不可以他为标准而已，这是正统派的主张。
④有注释古兰经者以为取女王的宝座者，乃苏赖曼圣人的大臣阿绥福，著者也沿用此说，其实古兰经及直接由穆圣传采的圣训中，都未提及阿绥福的名字，这不过是以色列的故事。有人以为取宝座者是苏赖曼圣人，尼撒布利氏便侧重此说。有人又说是哲白依赖大天使。有人又说是别的天使。总而言之，苏赖：曼圣人的奇迹，不得引以为贤人奇迹的证据。
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