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第十八章回教传播之速空前未有 |
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| 第十八章回教传播之速空前未有 |
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作者：佚名 文章来源：本站原创 点击数： 更新时间：2004-4-13 11:53:26  |
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当时各民族都急需改良，所以道集大成的圣人，所受于真主的使命，也是普遍的，然而研究人类文化史者，见回教三十年内传遍阿拉伯民族，百年内普及其余各民族，西至大西洋，东至万里长城，到处有回教的信徒，莫不诧异。这是宗教史上空前未有的事，所以有许多人对于这种原因，发生误解，自一般公正的人，作中肯的解释后，回教传布之速，已不足奇了。 回教最初也同其他的宗教一样从事宣传，其所遭的仇视可谓真理所遭的最历害的仇视。回教祖受了百般的压迫，遇了种种的阻扰，倘若没有真主的眷顾，那些阻扰万难克服。奉回教者，被人虐待绝交，驱逐出境，任意屠杀；但是，他们的碧血，是由坚忍的峭壁里涌出的刚毅的泉源，真主藉此悲壮的情态，确定坚信者，而恫吓怀疑者。于是对回教怀疑者，大为感动，他们的劣根性，涣然冰释，由咽喉流出，譬如一个患病的人，经高明的医生开刀后，污秽的血液，完全流出一般。古兰经云：“以便真主分别纯洁的与污秽的，然后把污秽的堆集起来，投入火狱。这些是折本的人，” (八：三七)
阿拉伯半岛及邻近的地方，所有各教的教徒，一致的联合起来，铲除回教的根株，妨碍回教的宣传。 回教不断的自卫，犹如一个懦弱的人，反抗一群暴徒，一个贫穷的人，抵御一群富豪一般。当日回教没有一个助手，全赖着自已是荒谬从中的真理，黑暗当中的正道，再接再历的抵拒敌人的攻击，终于获得最后的胜利，立定万世的基业。 回教未兴以前，各教都派人到阿拉伯半岛去传教，他们有帝王的权威作后盾，所以用尽千方百计，强迫阿拉伯人入教，然而他们的努力，究未成功；他们的压迫终归失败。 回教统一阿拉伯半岛的居．民，这是空前未有的伟大事业，穆圣接着把他的使命，传达到阿拉伯的邻国去，号召波斯，罗马的国王，信奉回教，他们不但藐视拒绝，并且仇视穆圣及其信徒，妨碍他们的交通，压迫他们的商业，穆圣不得已，才亲冒矢石，从事讨伐，他在世的时候，屡次派遣远征军，他弃世后，圣门弟子中的各位领袖，也遵循圣道，遣军远征，以谋回教教徒的安宁，以传回教的教旨。当时他们是那样的懦弱贫穷，波斯，罗马又是那样的强盛富庶，但是，他们不顾一切，奉着真理去与敌人决斗，而获得胜利，名震全球；每次战胜后，对待被征服者，非常宽大柔和，准许他们信教自由，安然的举行其宗教仪式，他们保护非回教徒的生命财产，与保护回教徒的毫无轩轾，这种保护，仅依固定的条款，征收些微的赋税。
从前非回教的帝王，每征服一个国家，便派遣大队的教士跟着去，任意的入人私宅，劝导被征服者，崇奉战胜者的宗教，战胜是他们唯一的明证，武力是他们唯一的凭据。 回教的胜利者则不然，回教历史上从没有专事传教的教士，回教以为和平公道便足以感化非回教徒了，所以举世的人，都公认当时回教以善待被征服者为美德； 同时的欧洲人，则以为那是卑弱的表观。 回教把一切苛捐杂税都取缔了，把一切被侵占的财产，都发还物主，使侵占者丝豪不得享受，又规定诉讼时回教徒与非回教徒权利的平等。
回教徒后来对非回教徒的入教愈加审慎了，凡有自愿入教者，必须亲身到法庭去，在宗教法官的面前，明白的宣布：他是自愿入教的，既非受人逼迫，又非企图红尘。 当翁米亚朝时代，各省总督，都不愿意非回教徒入教，以为入教的人太多，必影响于国税的收入，这显然是干涉信教自由，所以欧默尔下令惩处这般总督。①
，回教历代的教主与国王，深知非回教徒的技巧，所以尽量的任用，无限的擢升，甚至非回教徒有在酉班牙担任日教将帅的。 回教匡家的信教自由，著名于世，欧洲的犹太教徒，不甚基督教徒的压迫，乃相率避居西班牙，及其他的回教国的领土以内。
这是回教徒宽待非回教徒的情形，当日回教徒只为传达真主的经典与律例，横被他们的屠杀，现在回教徒征服了他们，只把经典陈列在他们的面前，接受与否，任其自由，既不从事宣传，也不以武力强迫他们，所纳的赋税，又不是他们所不能担负的；然则，各教的信徒，何以承认回教为真教，而纷纷改宗回教，对于为回教服务，反比阿拉伯人更热心呢? 偶像的崇拜，及各种的恶风劣俗，遍布于阿拉伯半岛，而回教于最短期间，把这些污秽涤荡净尽，引导着阿拉伯人，走上康壮大道，熟读新旧约者，看见这种情状，才确信：这是真主对于易卜腊欣及易司马仪两位圣人的约言，易卜腊欣圣人的祈祷的应允：‘我们的主宰啊！祈你以他们当中的一人，为你的使者。’ (古兰经二：一二九)他们才确信： 回教是列圣所预许各民族的最后的宗教，一般公正的人，乃无从再顽固的反对回教，所以只得很感激的接受回教，很忍耐的抛弃其原来所奉的宗教。
一般宗教学者，认清回教的真价值而改宗回教，遂引起各该教因袭派的怀疑，使他们不能不仔细的研究回教，他们彻底的研究之后，发现回教教义中的仁爱与恩惠，认为回教的信条没有二条是理性——诚信的先锋——所不取的；回教的仪则，没有一则是人性——福利的裁判——所不堪的；他们发现回教以对上帝的感觉提高人类的精神，超物质世界而与精神世界相接；回教规定每日礼拜五次，即所以教人复活这种感觉； 同时回教又不禁止享受纯洁的物质，不以人性所难堪的种种清规， 责成教徒；且应许教徒，能蒙真主的喜悦及报酬； 以为如果意诚心正，虽关于肉体的享受，也能获得善报；万一不幸，为肉欲所侵袭，或为私心所克服，如果能悔过自新，也能邀真主的赦宥。 他们诵读古兰经，及回教各贤哲的传记，得见回教的正大，教旨，理性所不能了解的宗教，与思想所能认识的宗教，二者的分别，既彰明较著，②一般人，当然弃其烦重的宗教，而趋向回教了。
当时各民族都在寻求宗教中的理性，盼望信仰中的公道，他们既得之于回教， 如鱼得水，怎能不趋乏若鹜呢?当时各民族，都呻吟于阶级制度之下，因为甲阶级之超越乙阶级，毫无理由，并且依照阶级制度的原理，下流社会的权利，与上流社会的欲望，相冲突时，只能使下流社会受屈。自回教出世，才明白的规定人民权利，对于生命、宗教、名誉、财产之尊重，一律平等。回教准许一个贫寒的、非回教的妇人，拒绝以任何重价，把一所小房子卖给一位伟大的、主持全省政权的总督；这位总督之所以买这所房子，还不是为私自的利益，为的是扩大清真寺的规模。后来这位总督毅然以重价买了这些所房子，那个妇人便向哈利发提出控告，哈利发知道了，立刻下令给那位总督，叫他将房子归还故主，并且对于总督的颟顸，痛加申饬。③回教主张公道，所以允许一个犹太人在法庭上与圣婿阿里对审，最后终于秉公的判决了。 回教具备上文所述的一类的特点，所以能使当初仇视回教的一般人，一变而为回教的干城。
各时代的回教徒，都为回教和平的精神所陶融，对于同居的外教人，温和亲善，从来不怀仇视，除非被外教人压迫得不堪，才起而自卫，以怨报怨，原不足怪，并且这是暂时的现象，只要怨曲得申，他们便心平气和了。回教是这样的尊重和平，一般回教徒是那样的昏庸无能，不但不知辅助回教的发展，多数的且从事回教之摧残，然而回教的传播，仍无止境，尤以中国与非洲为最著。历来都有各教的人改奉回教的，他们后无宝剑的威迫，前无教士的召唤，他们的入教，完全由于认清回教的真义，辨明回教的特色。 由此看来，你就知道回教传布之速。改宗回教者之众，其唯一的原因，是回教教义之易于了解，回教律例之易于遵循，回教礼仪之中庸正大。总而言之，人类的本性，是需求宗教妁，如果有一种宗教，最能维持人类的福利，
最能接近人类的意识，最能致人类于现世与来世的安宁，这样的宗教，自然会深入人心，为二般人的理性所采纳，无需乎特设宣传人员，去牺牲若干的金钱，与常久的时间，想出种种的手段，用尽种种的方法，以纲罗信徒了。 这是回教简明的本来面目，及真主创设回教时回教所具的纯洁状态，有些地方的回教，到现在都还保持着这种原状哩。
不明嘹或不明嘹上文所述者，常说回教之所以能迅速的传遍世界，全赖宝剑之力，因分回教徒，左手执经，右手持剑，而征伐别人的国家，被征服的人民，有不信奉古兰经者，便遭杀戮。 清哉真主：这是何等重大的诬蔑：上文所述回教徒善待非回教徒的情形，是回教的正史所载的，关于详细情形，虽各人所述，略有出入，但大体上是历代的史学家所一致公认的。须知回教之所以拔出宝剑，仅为自卫御侮，至于后来回教徒征伐各国，那是立国之道，不能不如此的。回教徒与非回教徒，交际日繁，所以他们有明嘹回教教义的机会，他们需求理性与行为的改正，所以改奉回教。
倘若依赖宝剑可以传播宗教，则回教出世之前三百年，已经有人用宝剑强迫别人入教，且恫喝道：不奉教的民族，鸡犬不留。当时兵多粮足，武力之盛，达于机点，本来可以为所欲为：但是，足足的继续千年之久，用宝剑强迫入教的成绩，还不及回教数百年内所获之多，何况当时所依赖的，不仅是宝剑一物，宝剑每进一步，宣传人员便藉宝剑的保护在后方任意宣传，再加以满腔的热血，流利的口才，诱人的金钱，其效果尚且如此，有识者可以深长思矣。④ 真主的妙用，可以由回教而窥见一斑；回教本为生命的醴泉，却发源于与文化隔绝的阿拉伯的荒漠中，腾涌四出，包被全岛，联合阿拉伯各部落的人心，而使他们得过民族的、 宗教的生活，继而怒潮高涨，洋溢乎四邻的国家，这些国家，原来是与天人争胜，而执世界文化之牛耳的，它的淙淙的声调，虽然柔弱，终于震动了顽石般的灵魂，而使生命的秘密，横进而出。或日：‘此终不兔战胜的嫌疑。’殊不知关于真伪正邪之争，乃天演之公律，将与世界同朽，日月并存哩。真主既能降甘霖于亢旱之地，以复活其人心，满足其渴望，培育其生机；那么，中途若遇障碍，而加以排除，或遇高楼而栖息其中，又何损于其价值呢?
回教徒足迹所至的地方，回教便在那里大放光华，当地的人民，便有诵习古兰经研究回教的机会。后来，回教徒内部发生冲突，在这时期，他们违背了古兰经的教训，回教遂如部曲抗命的将军，不但不能进展，几乎退步。然而，真主的命令是严历的，所以成吉思汗统帅鞑靼各部，攻陷巴格达，蹂躏回教徒。他们本来是佛教徒，他们之攻入回教国，纯为侵略土地，掳掠财物，不料后来成吉思汗的后裔，改奉回教，且将回教传入鞑靼各部落，回教之普及于鞑靼各部落，一如普及于其余的民族一般，他们可谓薄命而来，幸福而归了。 十字军战役，欧洲的基督教徒，进攻回教国家，欧洲各民族、各帝王，无一不参加战役，基督教民族与回教民族，继续战争二百余年，基督教徒尽其空前未有的宗教热狂，集其能力所及的军备，而进攻各回教国家，那时回宣徒还保存着相当的宗教精神，所以回教的许多领土，虽暂时让基督教徒夺去，大战的结果，终于把基督教徒驱逐出境。
十字军为甚么进攻回教国家?他们由回教国家带什么礼物回去?基督教的一般教士，欲鼓吹欧洲各民族，来歼灭回教民族，或占据他们认为应当占据的回教国家，这般教士的计划，果然成功，欧洲的许多帝王豪富，都被他说服了，此外的平民、奴隶，应征而来的，不下数百万人。他们攻入回教国家后，当怒火熄灭，心情安定的时候，观察回教徒的情状，摭拾回教徒的思想，屡为见闻所感动，于是觉悟：一般教士所用以鼓动人心，刺激义奋者，并非事实。后来，他们又发现：回教国家，信教自由，法律平等，注重学术，提倡工艺，笃守圣道，他们才知道：思想自由，学术发达，乃笃信宗教的媒介，而非宗教的仇敌，于是尽量的采集回教的礼仪；很满意的回国去。这是回教学术思想输入欧洲的一种原因。当时欧洲各国人士，常到西班牙游历，得与回教的哲学家，文学家交游，归国后，以其见闻，供献本国的人民，从此以后，彼此的思想，才有交换的机会，欧洲也才渐渐的爱好学术，欧洲的思想家，才立志割断因袭的铁链，限制教主的权威，不让他们任意的逾越圣经的教训，曲解圣经的意义。后来不久，便有人倡宗教改革主义，欲使基督教恢复原状。自经改革后，基督教与回教，便大同小异了。最后又有一部分人提倡改革基督教的信条，基督教信仰与回教信仰，遂完全相合，不过他们不信穆罕默德圣人的使命，其实他们所信的宗教，就是穆罕默德圣人的宗教，名异而实同，仪式各别而已。⑤ 欧洲各民族，相继改革其家庭，整理其社会，欧洲人的生活，遂有条不紊，恰如回教的教训一般，并立下现代文明的根基，后辈的人，才得以这新文明夸耀古人，至于他的导师暑谁，他们早已置诸脑后了。
欧洲约土地是肥沃的，所以才得回教的微雨，便能百谷丰收，万卉争丰。十字军之役，原为歼灭回教徒而来，结果却受回教徒的新传，而一般教士，本想激起欧洲各民族来消灭回教徒，以发泄其怨恨，巩固其基业，结果却暴露了自己的疵瑕，摧毁了自己的权威。上文所述回教的概略，(精通宗教学者，类能声之。)欧洲许多思想家， 已经发现了，所以他们都认识回教的功劳，承认回教为欧洲现代文明的祖师。
译注——
①埃及总督呈诉此中困难情形，他驳斥说：“穆罕默德圣人是奉天命教化世人的；不是奉天命来苛微暴敛的。” ②前者如谓上帝独一无偶，又说三位一体；后者如谓物质世界外，有精神的存在。
③那个妇人是个科布特人，她所控告的是征服埃及的阿慕尔，当时的哈利发是欧默尔。 ④这一段是解释回教出世以前和以后，欧洲人以武力宣传基督教的情形，现代的基督教徒，反以罪名诬赖回教徒，可谓冤枉已极。
⑤新基督教名耶稣教，信真主之独一，信徒大都为英、美两国人。
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