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第十七章 宗教随人类而进化至回教而完全 |
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| 第十七章 宗教随人类而进化至回教而完全 |
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作者：佚名 文章来源：本站原创 点击数： 更新时间：2004-4-13 11:53:00  |
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各种宗教，相继降世的时候， 人类的理解，很像初生的婴孩，不但不能了解公共的利益，甚至对于私自的利益，也不甚明白； 除五官所及的事物外，觉得对于什么都很不惯的；不能分辨今日与昨日的差别，不能认识触觉所不—相；近的意义；又没有恻慧之心，只顾谋自己的口腹，不能尽社会的义务； 只；有一只手；用来把食物送进口去，或用来拄着地坐下去，或站起来；所以各种宗教，不便与人类谈精微的事情，或须以凭证为阶梯才能窥见的学理，各民族既同为真主的眷属，所以各种宗教教训各民族，如慈父之教训其幼子，尽以其听觉或，视觉所能及的事物为教材：这是真主很大的慈惠，所以各教只以严令历禁，控制他们，命他们竭力顺从；再以意义易解，宗旨明白的事，责成他们，从虽他们不曾了解其意义，不曾会悟其宗旨；文以动心骇目的征兆，指示他们，以适合他们的这种情状的仪式命令他们。② 后来过了若干时代，各民族既盛衰兴亡，经验有得，纷争调和，辗转相乘，饱尝世味，迭遭吉凶，因世变之暗示，祸患之启迪，人类的精神乃获得一种知觉，较感觉微妙而最能深入意识，惟较诸妇人的知觉与儿童的嗜好，并无特色；所以有一种宗教来与仁心对语，与慈怀密谈，向私欲乞怜，同邪念共话； 为民族制定一种出世的律例，教一般人把尘世完全舍弃，使他们倾心天国；叫有权利的人，宁可吃亏，莫要求其权利，③把天国的门闭住，不让富人进去，④诸如此类的教训，是很著名的二又为当—时的人，规定种种适合共情状且不违背教旨的仪式。起初颇受一般人：的欢迎，故对于已坏的世道；有所匡正，对于患病的人心，有所治疗，后来没有经过几代，人类的毅力衰弱了，不能担负这种重任，欲遵守其法度，已觉力不从心；据一般人的揣测，遵从这种宗教的教训，已属不可能的了；所以主持本教的人，大家起来，抖擞精神，与帝王争主权，与富豪赛聚敛；他们大都曲解经义，随从私欲，妄加附会。
他们忘却本教的纯洁，变卖本教的清净：这是他们的性情和行为。至于信仰，则分门立户，异端杂出，本教的教旨，完全抛弃，只坚持着他们误以为最巩固的基础，即禁止理性，不许研究本教教义，甚至不许研究宇宙的微妙，妨害思想，不让它达到自然界的秘密；所以宣言宗教与理性绝对不能调和，宣言宗教是学术的劲敌；犹不甘心，又费尽所有的才力、鼓吹一般人入自己的教派。这种过激行为的结果，使这一般人的心里发生一种最不利于人类的欲望，即为强迫他人信服一部分的宗教节、目而起的宗教战争的欲望，宗教的基础，由此崩溃；教徒间的关系，由此中断；绝交遂代替了友爱，竞争遂代替了互助，战斗遂代替了和平。一般人在这种情状之下，过生活，直至回教诞生。 人类社会的年令，已经达到成熟的时期，以往的种种变故，已经使人类复返于正轨，回教才来告喻理性，号召悟性，使与仁心和感觉合作，共同指导人类，趋向现世与来世的幸福；为人类解释他们所争论的事物，揭示他们所纷争的道理；且证明真主的宗教，历代都是统一的，真主欲改善人类洗涤人心的意旨，也是始终如一的；真主以仪式责成肉体，原为恢复精神的纪念，真主不重外形而重内心。回教一方面要人保护其身体，一方面又要人改正其心术，所以既命人洗涤其外表，又命人澄清其内里，以为表里都是应该清洁的。回教以诚挚为仪式的精神，所命犬的功课，莫不以陶冶性情，培育道德为宗旨，故云：”礼拜能禁止淫乱与罪恶。”(古兰经二九：四五)又云：“人类生来就是躁急的；遭了灾殃，便要烦恼，”享了福泽，便要悭吝，惟有礼拜者则不然。“(古兰经七O：一九，二二)回教提高乐善好施的富人的地位，使与坚忍耐劳的贫民同等，甚至使富人超过贫民。回教劝告人类，一如导师勖勉成年的人，所以喊人类使用其表里的能力，且明白的不容曲解的宣言： (一)这样才能取得真主的喜悦，才是以表示感激真主的恩泽。 (二)观世是来世的田园，非勤求观世的完善，不能获得来世的善报。
回教又顾视顽固的人对他们说：“你们如果是诚实人，拿出你们的明证来：”（古兰经三：一一一)。又谴责好纷争的人，摇动名学的原理；且明断分裂是违背正道的行为，不但以言语劝告世人，且制定调和的法令，使见诸实行，所以准许回教徒娶犹太教或基督教的妇人广准许回教人与这两教的人共餐，并嘱咐以最善的方法与他们辩论；” 种类的相同，是亲爱的使者， 和睦。的关键：这是人人肾知的，通婚姻是夫妻的家属彼此相亲相爱，关系密切以后，才会实现的，最低限度，也要丈夫爱他的不同教的妻子，真主说：“这是属于真主的征兆：他由你们的同类中，为你们创造妻子，以便你们依恋她们；且在你们当中创造爱情与怜悯。”(古兰经三0：二一)然后又与回教徒约定：他们应当为自己所保护的外教徒御侮，如为自身御侮一般，又以明文规定：在我们的保护之下的外教徒，权利义务，完全与我们平等，对于这种保护，只责成他们缴纳很微少的一点报酬，既缴丁赋；便禁止强迫入教。⑤真主又安慰回教徒说：”“信士们啊! 你们当注意你们的灵魂；你们既得正道，则误入岐途者，并无害于你们。” (古兰经五：一O五)所以回教徒当以最善的方法，劝人入教，不得且不当使用任何种武力，以强人入教，因为回教的光华，自然会透入人心的。上述经文，并非教人在回教徒当中劝善，因为不劝善者不得称为“既得正道。”经文的要义是指示人类：真主为人类设立宗教，非欲人类为宗教而分裂，乃欲指引人类入于至善之途。
回教取消各种族间的阶级，且确定人人的本体都有下列的三种尊荣：(一)受造于真主。(二)同属人类，毫无差别。(三)具有同样的本能，都可以达到真主所为人类预备之完美的最高等级。 回教的宗旨，与一般宗教家的主张完全不相同，他们自己独享许多特权，而判定若干阶级是卑贱的，据他们说，这些阶级的人，比起他们自己来，永远是望尘莫及的。⑥他们为此阶级观念，灭亡了大部分民族的精神，使多数的种族，都成为行尸走肉。 回教的仪式，乃依照赫赫的天经和真实的圣训而规定的，莫不适合亍真主的尊严，及其无似像的存在，且与健全的理性所能认识的事理相吻合，礼拜中的鞠躬叩头，动作静止，祈祷恳求，赞美颂扬，统统都是因为感觉着胜过人类才力的天威，而内心为之谦逊，精神为之屈服的一种表情，其中亳不可解者，惟拜数之限定，及朝觐的投石等。虽不易理解，但对于这一类的事，信服全知的精明的主宰之智慧，是很容易的。⑦其中绝无荒谬之事，是以破坏真主为便利理性的会悟与思维而设立的原理。
斋戒是一种褫夺，籍此使人类感觉真主的权方之伟大，当丧失恩典的时候，认识恩典的分量，及真主赏赐这些恩典的大德，故云：“真主以斋戒责成你们，如责成你们以前的人一般，以便你们籍此敬畏。”(古兰经二：一八三) 朝觐的功课，是使人想起最迫切的需求，注意表演人类的平等——纵虽终身一次——做这些功课的时候，富翁与贫民，乞丐与君王，一律平等，无特权之可言，大家都脱去衣眼，只用两幅粗布，一幅披肩上，一幅围在腰上，科着头，集合在一个大校场里，表示同为真主的仆人。此外环游天房，奔走于索法、默尔外之间，住宿于各名胜，抚摩玄石：在在都可以保存宗教的始祖易卜腊欣的纪念。又可以使朝觐者确信这些：尊贵的古迹；无千件能祸人或福人的。一切回教仪式中的功课，每件里所含的这种高尚的谦逊，必带着一件事，可以表示真主的完全无瑕，清净无染。 这种精神，较之其他各民族的仪式之令；人心惑意乱，不能认真主的完美与?独一者，相去不可以道理计。
对于大世界。(宇宙)与小世界(人)：中所发生的事故，回教除去理性上幻想的蒙惝而确定，真主对于创造宇宙的一切伟大徵兆，都是循着真主在无始的知觉中所预定的天道而运行的；部分的变故；绝不能变更天道；但是对于这些变故，不可忽视。真主的威严，看见这些变故时，应该纪念真主。穆圣已嘱咐过：“日月是真主的两种徵兆，绝不为任何人的死生而蚀；你们若见日月蚀，则纪念真主直至日月明亮。”这段圣训，宣示宇宙间的一切徵兆，都是循一定的秩序者运行的，只有无始的天意，能处置以天意为基础的天道。 回教又揭示：各个人或各民族，享受恩典或遭遇祸患的情状，对于个人与民族的不同之点，解释得非常明白，绝无混为一谈的余地。真主使一部分人在观世享受的恩典及遭遇的祸患，如财产、声望、康健、子嗣，或贫困、卑贱、衰弱、丧子等，由个人言行的正邪或顺逆而生的很少，真主常常为缓刑而宽容强：梁暴恶，或淫乱放肆的人，让他们享受现世的荣华，而遭遇真主已经为他们预备下的来世的永罚。真主又常常试验一般端正的人，且褒扬他们顺受真主的判断，这般端正的人，每遭变故，辄表示其受的悃忱说：“我们是真主所有的，我们终归真主。”(古兰经二：一五六)所以张三的怒，李四的喜，心术的诚挚，行为败坏，统统都不关乎私人的祸福，惟与行为有因果关系之事则不然，如贫乏之关系于挥霍，屈辱之关系于胆怯，亡国之关于暴虐。又如财富常关系于经营得法，声威多关系于好作公益，诸如此类的事，有其他的学问去说明，兹不赘述。
至于各民族的情形则不然，因为真主寄存于其所授人之法典中的精神，即改正思想，陶冶性情，节制嗜欲，作事必由其门而入，谋利必藉其因而求，守信义，友爱人，互助义举，劝善惩恶等美德的根本，这种精神，便是各民族生命的泉源，现世与来世的幸福的基础，真主说：“欲得现世之报者，我们现世的报酬给与他，”(古兰经三：一四五)这种精神存在各民族中的时候，真主绝不褫夺其恩典；这种精神愈增强，真主愈加其恩典；这种精神愈减弱，真主愈损其恩典；这种精神十旦消灭，幸福立刻丧失，安乐也随幸福归去；真主易民族的尊严以卑贱，易繁庶以凋零，易幸福以薄命，易安乐以艰难；当他们疏忽不备的时候，以强暴者或公道者制服他们，真主说：“我要毁灭城市，必先命其中享福的人行善，他们违命作恶，该受惩罚我才把那城市完全毁灭。”(古兰经一七：一六)这一节的意思是说：我以真理命令他们，而他们弃真从伪，然后呻吟泣哭，无裨于他们；名存实亡的仪式，无济于他们；他们的祈祷不灵应；他们的祸患，无救援；除非复返于这种宝贵的精神，以思想、纪念、坚忍、感激为使者把这宝贵的精神由慈爱的天空请下来，真主说：“真主不变更任何民族的恩典，直至他们变更自己的行为。”(古兰经一三：一一)又说： “这是真主对于以前逝去的民族的常道，你绝不能发现真主的常道有变更。” (古兰经二三：六二）圣伯阿巴斯祈雨的祷词是何等的可贵啊！他说： “主啊! 无孽灾不降，不悔灾不除。” 回教的先贤，便是遵此道而行的，当回教徒藉这些高尚的信仰提高其精神，藉这些信仰所生的尊贵的行为克制其性情的时候，非回教徒还一面爱私欲执偏见，一面以为能以祈祷震憾地球，能以泣哭冲破天体，其实他们的揣测毫无裨于真理。⑧
古兰经提倡平民指导，以及劝善惩恶，古兰经云：“他们每一部分中，何以没有一群人，从事于宗教学之研究，以便他们转回去的时候，警告他们的族人，以便他们知所警觉。” (九：一二二)后来把这事定为义务，故古兰经云：“你们中当有一群人，召人于至善，且劝善惩恶，此辈是成功者。你们莫像明证降下之后，分离而争论者，此辈要受大罚。那时一部分人的容颜发白了，一部分的容颜变黑了，至于容颜变黑者，天使问他们说：你们既皈信又叛变吗?请尝叛教的刑罚罢： 至于容颜发白者，则永享真主的恩惠。这是真主的经文，我正确的对你诵读，真主不欲亏枉众生，天地间的一切，都是真主所有的，万事只归真主。 (三：一O四，一O九) 真主以这种警告震动懈怠者而判定其罪名之后，又显示劝善惩恶的民族所有的光荣景况，说：“你们原是为人类而特造的最优秀的民族，劝善惩恶少且信仰真主。” (古兰经三：一一O)正信为百行之本，众善之根，真主为重视这件义务，欲提高其地位，以表示其为正信的干城，故此节经文言劝善惩恶后，才提及正信。然后又深责不尽这义务者说：“真主藉达五德与玛丽亚之子尔撒的喉舌，诅咒叛教的以色列人，因为他们悖逆逾度，怙恶不悛，他们的行为，是何等的丑啊！”(古兰经五：七八——七九)真主诅咒他们，表示真主对他们的深恶痛疾。
回教为贫民而定天课之制，富人以其余财中有定的分量，施与贫民，以满足穷人的需求，解除债—务者的痛苦，恢复奴隶的自由，补助旅客的川资。回教对于劝人博施，比较对于任何事都要注意些，常常以博施为正信的标帜，正道的南针。回教藉天课之制，拔除贫民的愁怨，使他们对富人不但不怀怨恨之心，反而生亲爱之情，同时培养富人对于贫民的恻慧之心，于是贫富之人，大家都心安理得了。对于社会的疾病，还有比天课之制更灵妙的乐饵吗?古兰经云：“这是真主的恩惠，他们原意赏赐谁便赏赐谁，真主是有大恩的。”(五。七：二一) 回教严禁饮酒、赌博、放债，以保护理性与金钱。
除此而外，回教未曾舍弃一种道德的原理，不曾加以规定；未尝舍弃一种慈善的事业，不曾加以提倡；未尝舍弃一种社会的制度，不曾加以制定。总而言之，人类的理性成熟之后，使人类的思想得以自由， 理性得以独立，本性得以完整，并且鼓励意志，使人人发奋自强，善读古兰经者，必获得关于此类教训的无尽藏。 人类成年之后，还需遗嘱吗?理性健全之后，还要求保护吗?不，正邪已分，除遵循正规夕率由天道，以求两世幸福外，已经再无需求了。
人类不再需求指导，所以穆罕默德为道集大成的至圣，穆圣以后，再不差圣降经了，天经圣训中，对于此点已明白的宣示。穆圣后称圣者很多，然无一人不终归失败。全世的人，都知道宗教学至回教已登峰造极，无从再承认任何人自称受天命传正道了。由此两点，可以证明穆圣为最后的圣人，可以证明古兰经中的预言的真实：“穆罕默德不是你们男子当中任何人的父亲，乃是真主的使者，列圣的封印，真主全知万物。” (三三： 四O)
译注——
①下文本与上文合为一章，注译者特加此标题，将下文分作一章，以提醒读者的意识，因为这是最重要的宗教问题，以此科学的社会的凭证，可以证明回教废革以前的各种宗教，又司‘以证明回教是最后的宗教，回教以后，人类不再需求列圣及天启。现代对于此种说明，需要颇切，据我所知，先生以前，没有人作过这种说明。 ②此段叙述犹太教，下段叙述基督教。
③译者按：此处指耶稣训众论爱仇敌的话：‘有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；有人要拿你的里衣，连外，衣也由他拿去；有人强迫你走一里路，你就同他走二里。 (马太五：三九一四一) ④译者按：此处指耶稣对门徒说的话：‘我又告诉你们：骆驼穿过针眼，比财主进上帝的国还容易呢。’(马太一九：二四)
⑤禁止强迫入敦的经文，是定丁赋制以前的默示；所以强迫入教是回教绝对禁止的事。回教为受外教徒的虐待，或为外单干涉其宣传而欲与外教徒开战时，应当先劝他们自愿人教，倘若他们自愿入教，就不得与他们开战，倘若他们不肯入教，就叫他们缴纳丁赋，这样仿佛回教徒对外教徒说；你们使我们不得不与你们开战，现在我们已经来开战了，你们或入教或纳丁赋，任择其一。但—双方仍有。讲和的可能。 ⑥大多数的人，还不断的争这种特权，以欧洲人为尤甚。阶级制度最残酷的，要推波罗门教，他们分教徒为上中下三级，上级与中级的人，认下级的人为污秽，无论世俗的交际，宗教的仪式，彼此都不得相混杂。
⑦安赞理氏以药饵分量多寡之不同，比喻此类的教律，药饵由各种不同的药料配成，有的分量用得很多，有的分量义用得很少，这种差别，完全由开药方的医生决定，病人只须信托医生的学问，利用医生的药饵，就够了，倘若病人说：我要认识各种药饵病的功效和配药的道理才肯服药，那么这个病人，必是傻子，非病死不可。信士对于真主的知觉和智慧的信托，较诸病人对于医生和药剂师的信托，更有力，更完全。加以礼拜朝觐等仪式，有洗涤心性，禁止淫乱与罪恶等功效，这是已确定的事实。 ⑧大意是说：回教徒当纪元后数世纪之间，依真主的常道而执世界的牛耳的时代，耶稣教徒为其宗教所误，他们以为自己是有求必得的，以为藉着神父的福佑与祈祷可以无求不应。
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