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第十六章 回教(伊斯兰) |
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| 第十六章 回教(伊斯兰) |
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作者：佚名 文章来源：本站原创 点击数： 更新时间：2004-4-13 11:52:18  |
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回教是穆罕默德圣人所传的宗教，圣门弟子及同时的人，得穆圣薪传，俱能领悟其要旨，而遵守无违，那个时代，无纷争，无曲解，无党派。我在本章综述回教教义，以古兰经为行文之模范，让明眼。人自己去分析。我所说的全本天经圣训，及先贤的指示。
回教教人信仰真主的本体及行为都是独一的，都是异乎一切受造之物的，故先以凭据证明，(二)宇宙万物，有一造物主，具有其造化之迹所指示的若干尊严的德性，如知觉、能力、意志等；(二)万物中，没一样像造物主的；(三)；造物主与万物的关系，不过造物主创造万物，而万物终归造物主而已。‘你说：真主是独一的，真主是万物所仰赖的，真主未生产，亦未受生产，没有一个，可以为真主之匹偶的。’(古兰经一一二。)古兰经中所载“颜面”、“手掌”、“登极”等词语，别有意义，古兰经所训告的阿拉伯人，都能认识其意义，毫无嫌疑。真宰之本体与德性，绝对不显现于任何人的肉体或灵魂，但是真主自由的以学问及权威特赐其所选拔的仆人，①俾有权执行真主所委任的事务；这种选拔是依照真主于其无始的不变的知觉中所制定的常道。凡有理性者，不可以承认任何人蒙真主的委任，除非有凭证，可以证明其使命，但凭证须基于感官之判断及与此种判断相近的可以直觉的事理，其明显较诸感官所能及的事物，有过之无不及，例如矛盾对当之不得两真或两妄，或如全体必大于部分。真主判定这般使者，犹如其他的人一样，不能自主其祸福，他们无非真主所眷顾的仆人而已。真主所授与他们的奇迹，不过凭特别的许可，因特别的通融，在特别的地位，为特别的哲理而呈显；对于此点，真主的措施如何，非有凭证不可得而知。 古兰经云：“真主使你们由母腹出生，那时你们什么也不知道，他为你们创造耳、目、心，以便你们感谢。”(一六：七八)依阿拉伯人的习惯，所谓“感谢”就是支配恩典，使 各得其所，务求不备施恩的本旨，回教以此证明：真主以五官赏赐我们，且以各种本能赋予我们，让我们自由支配，所以各人自谋其有利或有害于自身的事业。
宇宙间有一大能力，为我们的理性所难解，能力所不及，我们的精神常感觉其中有能制服精神之权威，或感觉精神无能时，除所认识的能力外，有一扶助精神之助手，而为我们所不能不屈服归依，求其佑助者；此种能力，惟归真主，所以我们的精神，只可以敬畏真主，只可以信托真主。②来世将遭遇的事，无论是精神所畏惧的，或所希望的，都是：这样；所以精神不便求真主以外的任何物接受其功德，赦免其罪过。所以，准真主是末日的审判者。 多神教与近似多神教的宗教，即形式或名称异于多神教，而意义及实际与多神教无别的一切宗教，藉此绝其根株；人类的理性才得涤 除与此种迷信相连的一切恶习；入主出奴的一切宗教之争，藉此才得平息。③人类除开天地的创造者及人类的统治者外，既不屈服于任何物，则庄严自重；人类的地位，由此尊荣，人类的身价，由此增高；人人都可以——甚至都应当——仿效易卜腊欣圣人说：‘我离开伪教而倾心创造天地者，我绝非多神教徒。’(古兰经六：七九)仿效穆罕默德圣人说；“我的礼拜，我的寺垩祀，我的生、我的死，都为真主，全宇宙的主宰，独一无偶的主宰：这是我听奉到的命令，我是首先顺服的人。” (古兰经六：一六二，一六三)④
人类的灵魂，藉此才得自由：人类的意志，藉此才由其他的意志所构成的至梏里解放出采。所谓其他的意志，无。论其为人类的意志而一般愚民误以为真主之意志的分支(—或竟被认为真主的意志，)如宗教领袖及巫祝的意志：或为想像所虚构的幻想的意志人如一般愚民误 以为有意志的坟墓、巨石、大树、星宿等。人类的决心，藉此才脱离中保、仲裁、星士、卜者、巫祝、以及一切自称为超度之中介，操吉凶之权衡者的俘囚。总而言之，人类的灵魂，已经由欺骗者盅惑者的奴籍，解放出来了。 人类既同信独一的主宰，则专为真主之奴仆，而脱离真主以外的一切人或物的奴籍： 自由平等，无贵无贱，无尊无卑；人类社会舍事业之差别，无差别之可言，舍才学之优劣，无优劣之可分；除非涤净理性上幻想的污垢，扫除行为上的虚伪与沽名，无从接近真主； 劳苦经营者的钱财，藉此才得保全，仅以一部分周济贫困，补助公益，一般游手好闲，以资格品级争权利，而不以工作职务求报酬者，统统不得染指。
回教命人各尽所能，努力工作，并确定各人应受其行为的善报或恶报； “行微尘之善者，必见之；作微尘之恶者，亦必见之。”(古兰经九九：七——八) “各人仅有其行为的报酬。” (古兰经五三： 三九)回许人自由的以纯洁之物作饮、食、服、饰，只禁止 人享用“有害于自身或从属或害及其他人”的事物； 对于此点，回教为人类制定种种适合人类利益的普通法度；各人行为上的独立，藉此获得保证； 志气竞赛的平原，藉此范围扩大，除开应当尊重的权利常与志气冲突外，不再有使人颠蹶的陡坂。
回教进攻因袭，一战而克之，击溃其征服精神的师旅，拔除其盘据理性的根柢，摧毁其建筑于民族信仰中的基础。⑤ 回教对理性喊了一声，惊扰了它们清梦，把他由酣睡里唤醒起采。每有一点真光透进去的时候“幻想庙”的庙祝必对他说：‘睡着罢!因为夜色是漆黑的，道路是崎岖的，前途是辽远的，牲口是疲倦的，糇粮是很少的’。
回教大声急呼的反对一般下流的蛊惑，并且宣言：人类不是生来让别人用缰绳牵着的，却是生来藉学问及一切表象——自然的表象， 人事的表象——而获得正道的；教师不过是警觉者，引导者，指示研究学问的方法者而已。 回教形容崇尚真理的人，明白的说：“他们是，听话而从其至美者”(古兰经三九：一八，)形容他们只分话的美恶，不论说话者的资格；凡是他们认为美的，都采纳，认为不正确的，无益的，都抛弃。回教又磨折一般领袖，把他们由发号施令的地位，降至受一般奴隶与属者监视的地位；让他们自由的试验这般领袖，并依自己的判断，考察他们的争端，而据自己所真知确信不涉臆测与幻想的原理解决这种争端。
回教阻止人心依恋祖先所遗传二子孙所，继承的种种习俗，判断固执古说者的庸愚，且昭示世人时代之在先，既非知识的征兆，又不能使先辈的理性与意识超越后辈；就鉴别与才智言之，先、辈后辈，都是平等的；反之，后辈得以先辈得以先辈、的情状为借鉴，得以先辈的陈迹为参考，这是先辈所不及的；并且观代人所借鉴的那些，陈迹当中，有时且包括先辈的行为所生的恶果，及先辈的罪过所招的灾祸。 “你说：你们试游四方，然后参观不信正。道者的结局怎样”。(古兰经六：一一)真主的恩惠之门，未尝闭住，不让寻求者进去；真主的仁慈，包括万物，决不至不能容纳勤勉者。
回教贬责一般宗教领袖步武祖宗，因袭先辈，自谓：“我们随从祖先所崇奉的宗教。”（古兰经三一：二一) “我们认为我们的祖先是崇奉一种宗教的，我们是随着他们而得正道的，”(古兰经四三：二二) 回教据此把理性的国君，由种种桎梏里放出来，由因袭的奴籍里拯救出来，把池送回故国去，让他一面依然自己的判断与智慧治理人民，一面敬畏独一的真主，遵守真主的法典；在这国家的疆域以内的事业，是无限量的；在这国家的旗帜之下的眺望，是无止境的。
藉以上所述的各种解放，人类因回教而获得以前被人剥夺掉的两大权利：(一）意志的独立，(二)主张与思想的独立。藉着这两大权利；人格才完全，人类才能依其本性：的判断，而达到真主为人类而预备的幸福。欧洲晚近的一位哲学家说：欧洲文明之产生，即以这两大权利为基础，多数的人认识其自身，明白其有“支配意志，运用理性，以探讨真理”的权利以后，一般人的精神才为工作而奋发；一般人的理性，才为研究与思考而动作。这种知识是西历十六世纪才输入欧洲的，这位哲学家已证实这是由于当时回教的文艺及回教思想家的学识所放出的光华照耀着欧洲人。 回教藉真主所默示的经典，把一般宗教领袖从前放在教徒的理性上的巨石掀开，使他们能以明嘹圣经的真义；一般宗教领袖所以作此愚民政策，由于侧门要独享明嘹圣经的权利，凡是衣冠及途径与他们不相同的，都不许获得这种神圣的品级；所以他们指令或许可一般人民诵读圣经中的若干段，但以不明嘹其意义不探讨其宗旨为条件。厥后一般宗教领袖变本加历，大都自己抛弃其所享的特权，而自诬其理性不能了解本教旨及列圣使命。宗教领袖及一般教徒都以背诵圣经的词句为止境，以圣经的声音与字母做礼拜⑥他们消灭了派遣列圣的哲理，所以古兰经斥责他们的行为说：“他们当中有些是文盲不知经典’，只知妄语，他们专事揣测”。(二：七八)“受主命担负讨拉⑦而未担负者，譬如载负典籍的驴子；不信真主之征兆者的譬喻，是何等的丑啊！真主不指引不义之民，”(六二：五)
“妄语”的解释是讽诵，即是说他们只知讽诵，他们所认为经典的教训者，由于他们的臆度；他们所认为信条与教旨者，并无证据可以证明其正确。他们当中，若有为私欲的驱使而说明经典中的律例与宗旨的人，则其说明中必夹杂着许多不能证明其属于经典的话，他曲解经义，还说这是真主所默示的，“哀哉！自撰经典冒充主授以易微价者。”(古兰经二：七九)所谓“受主命担负讨拉而末担负者，”系指只知讨拉的词语，而不明其所含律例者而言，他们因此迷失讨拉所指示的中道，不见讨拉所树立的路标，所以这个譬喻，形容他们的情状，可谓惟妙惟肖，非人力所能及：譬如载负典籍的驴子，除劳顿、疲倦、背破、气喘外，一无所获，情状颠倒的人民，是何等卑鄙啊! 降经立教，乃此辈幸福的因缘，以此辈的愚昧，一变而为薄命的媒介。 藉着这一类的谴责，及散见于尊严的古兰经中教人理解经义虚心研究的普通教训，回教命令各教的教徒，尽心竭力的研究真主寄存于本教经典中的哲理，及真主所定的律例；回教认为人人对于此种研究，都有平等的权利，但以具备理解经义所必需的工具为条件；这种工具，是大多数的教徒所容易获得的，并不专属于任何阶级，亦不限于任何时代。
回教初兴的时候，一般人正在各行其教，他们虽大都有所确信，然而互相争执，互相诅咒，犹自谓坚执真主的绳索，误以分离、互异、挑拔，为发扬主道最有力之因缘，回教反对这些行为，彰明较著的宣言：真主的宗教，在各时代由各圣人传出的，都是同一的宗教，真主说：”真主所喜爱的宗教是伊斯兰，曾受经典者，明知事实后， 才为猜忌而—分岐。”(古兰经三：一九)。“易卜腊欣不是犹太教徒，也不是基督教徒，乃是千个离弃伪教的穆士林，并非多神教徒。”(古兰经三：六七) “真主以嘱咐努海的及默示你的以及嘱咐易卜腊欣、母撒、尔撒的，为你们，的宗教，维持宗教，切莫分离，你所劝多神教徒的事，据他们看来厂是艰难的。”(古兰经四二：一三) “你说：曾受经典的人们!你们来共同遵守一句公平的言语，我们只崇拜真主，不以任何物比拟他；我们于真主之外，不以人为主，倘若他们不肯，你们对他们说：请你们作证我们是穆士林。”(古兰经三：六四)诸如此类的话，非此小册所能备述。一般宗教家；已知所争之事的是非曲直，仍好争论，古兰经中谴责他们的明文很多，善读古兰经者，莫不知之。 古兰经已明断：真主的宗教，在各时代都是教人以统治的全权专归真主，以仆人的态度服从真主，遵循真主的命令与禁令，因为这些法令是人类的利益，是现世与来世的幸福的基础，真主已将此种法令寄存于默示各大圣人的经典中；并且喊理性去理解经义，喊决心去遵守法令。宗教的这种意义，便是发生争论的风潮时所凭据的原理，彼此以公平待遇时权衡言论的天秤； 固执与诡辩，都是违背宗教的本性的；无论何时，只须顾及宗教的哲理，注意真主以宗教赋予人类的特点，争论必自然消灭，人心必复返于正轨，人类都坚持着真理，如兄弟一般在正道上进行，且互相协助，以谋真理之发扬。
至于各正教的仪式与祀典之所以先后互异，各正教的律例之所以彼此不同，乃由于真主慈爱众生，故授各民族以有利于其民族且适合其时代的宗教。真主是全宇宙的主宰，真主培育各个人的常道，是渐进的；自母腹出生，一无所知，逐渐进步，至于理性成熟，发育完全，能以思想撕裂自然的帷幕， 以思考发观宇宙的神密。真主对于培育各民族的常道，也是渐进的，所以人类自受造之日至发育完全之日，所具的知觉及接受训诲的能力，并非始终在同一等级上，先天却已预定：全人类的发育，是遵循各个人发育的天道的，从虽一般思想家，在社会科学中，对于人类发育的细目，各执一说，但以上所述，是属于不可争论的直觉之事，故此处不再申述。
译注——
①指列圣言。 ②这段的大意是说：人类的天性中，寄年着一种感觉，常常感觉到宇宙间有一种看不见的能力，这种力量只归真王，所以对于人力所不能及的一切反常的事，无论是圣人或贤人，都不可以为中介。
③著者讲至此处于曾提及回教假道学家的种种罪恶。 ④此处用“可以”二字指示以前各民族禁止教民直接祈祷上帝，凡宗教事，必须以宗；教领袖为中介。
⑤著者请至此处，提及三种信仰：(一)。尊敬祖宗、及教师，(二)信仰前辈宗教家之伟大，(三)不敢违背风—俗。大意是说：任何人如果不肯巨尊重其自身及其思想之独立，而锻炼其精神——俾坚持自己信以为真的事理，虽违背祖宗教师及在世的。与弃世的一切宿学，亦在所不顾，则此人必不能脱离因袭的至梏，下文将有摧毁因，袭之基础的论说。 ⑥宗教领袖及一般教徒，对圣经抱同样的态度，只讽诵其词语，而不了解其意义与宗旨。回教徒中效法他们的，也犯同样的毛病，穆圣所说的话，又得一佐证。至于我们礼拜时诵读古兰经一则为参悟其意义，遵从其教训，再则为保证其原本，传达其消息：这是两个主要的目的。
⑦泽者按讨拉即旧约中摩西五经。
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