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第十五章 古兰经 |
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| 第十五章 古兰经 |
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作者：佚名 文章来源：本站原创 点击数： 更新时间：2004-4-13 11:51:56  |
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据连续的无疑的传述，穆圣的出身及无学，其情况如前章所述。又据各民族的连续的传述，穆圣曾以一本经典传授他的门弟子，据他说这本经典是真主默示他的，这本经典就是书中所载的，背诵者的胸中所记忆的古兰经，直至今日，还有一部分回教徒注重古兰经的背诵。
古兰经包括古代各民族的可以为观代人及后代人之殷铿的故事；传述其正确的部分，而舍弃幻想所增的一切不经之谈，并提示可以借铿之点。 古兰经传述真主所欲诏告我们的列圣的言行，及列圣与其民族间的经过，而为列圣昭雪其教徒所捏造的冤诬。
古兰经一方面责问各教的学者为何损坏其本教之信仰，混杂其本教的律例，曲解其本教的经典，一方面又为人类制定适合其福利的若干律例，遵守这些律例，则福利显著，正义昭彰，社会秩序，有条不紊；违背这些律例，或失其原有的精神厂则大祸立至。所以这些律刨，超越一切人为的法律，凡研究各国法律者大都知道这种事实。 古兰经里又记载着若干的哲理、教训、礼仪，心性为之感化，理性为之悦服，尘虑为之冰释。
据传述家一致的主张，及连续的传述古兰经降世的时代，是阿拉伯文学最盛的时代，词人辩士之多，空前未有当时的阿拉伯人，好以智谋才气争胜；他们认为最有价值的是远近传诵的警句，怡情悦性的至言。他们殚精竭虑，以求相胜的佳话，无庸赘述。 据连续的传述，当时阿拉伯人企图非难穆圣，寻求种种近的远的媒介少以破除穆圣的主张，否认穆圣的使命，他们为此事费尽心力；他们当中有为王极的尊严所鼓动而反对穆圣的帝王，有应帝王的号召而抗拒穆圣的贵族，有不肯归依穆圣的辩士、诗人、文豪；这般人，一则因为不肯服徒穆圣，再则因为固守祖教十三则因为醉心自身及先辈的信仰；他们虽这样人多势众；然穆圣以大无畏的精神，驳斥他们的意见，愚视他们的才智，藐视他们的偶像，而以他们从所未闻的古兰经号召他们。穆圣唯一的凭证是：以拟作古经中最短的一章或，十章要挟他们。①当时他们很可以尽晕的召集一般文人学士，疑作一章，以破除凭证而折服穆圣，
据连续的传述，穆圣以这．件事要挟他们，非一年两年，他们虽倔强不服，到底无能抗衡，终归失望；结果，古兰经的言语，超越一切言语，古兰经的律例，裁判一切律例。由一位文盲的口里，传出这样的一部经典，这不是最大的奇迹吗?这不是最大的证据足以证明这部经典非人类的手笔，乃由真主的知觉的太阳放射出来的光辉，由真主的法院藉文盲的圣人之口发布出来的律例吗?② 古兰经里有许多预言，后来世界的事件把这些预言都证实了，如云：“罗马人在最近的地方败北了，他们败北之后，数年之内，必将大胜。”(三O：二)又如明白的应许云：“真主应许你们中信教而且行善的人，要以他们代主统治世界， 犹如他们以前的人一般…”。(二四：五五)这些预言，都实现了。古兰经中诸如此类的预言很多，善读古兰经者，必能澈底了解。
穆圣以古兰经要挟阿拉伯人，只要他们能拟作一章，穆圣便取消天使的名誉，这也是古兰经里的预言，因与阿拉伯半岛面积广漠，居民众多，疆域辽廓，穆圣的呼声已藉着由四方来朝参默伽者传遍全岛，穆圣又不曾游过全岛的城邑，结识各方的人士，并且像阿拉伯这样大的一个民族，其中所寄存的力量，究有几何，习惯上非人类的知觉所能周知，所以古兰经判断他们永不能拟作一章，这不是人力所能的判断。穆圣以拟作一章为条件，而取消天使的名誉，这种条件，是任何有理性的人所不易做的，甚至是所不能做的； 因为稍具理性者，总想着世界上不至于缺乏具有他的这种力量的人。③这是能言的真主的判断，全知的睿智的真主，知人神俱不能拟作古兰经，故藉穆圣之口下这判断。 一个幻想者说：无能固然是对无能者的凭证，因藉无能可以折服敌人，使无从答辩敌手有时牵于其所承认的事理，以致被人折服，无可置答遂为凭证所拘束，但是这不能折服其他的人，因为某甲所承认的事理，某乙未必承认，所以能折服某甲的证据，不但不能折服某乙，某乙还有捷径可以破除这个证据。
这是一个幻想，我们上述的说明，可证其必然诮灭。因为古兰经的超绝性，证明一件事实，即人类的能力不能达其文辞的境地卜，何以说人类的能力呢？因为古兰经是阿拉伯文的；穆圣自称天使的时代，阿拉伯人无一不认识古兰经的，当时阿拉伯文学之兴盛，阿拉伯人的倔强，又如上述，阿拉伯人犹未能竭其才智以反对古兰经的超绝性，若渭波斯人或印度人或罗马尼亚人，对于阿拉伯文造诣精深，能为阿拉伯人之所不能为这是不通之论。穆圣与其余的阿拉伯人，彼此的生长与养育都是一样的，他们当中有若干人且具有学问的特点，故众人的能力不能拟作，足证其文辞非人类所能吐出的，所以这是真主特赐穆圣的恩典。古兰经既判定阿拉伯人不能拟作，又命他们竭其全力试冲古兰经的壁垒，这些都足证穆圣对古兰经之信任。以及上文所指数的那些情状，在那种情状之下，任何智士也不能抱这种态度的；何况时期是那样的长，寿限是那样的宽，凡此皆足证发言者是深知精神世界与物质世界的真主，不是寻常传道劝教的人。 藉这件最大的奇迹，以及这部永无变更的经典，可以证明我们的圣人穆罕默德是真主派遣来教化众生的使者，所以我们应当信仰他的绽命，应当信仰他所受的经典里的一切事理，应当遵守他所传授的正道及其言行，古兰经的明文称穆圣为最后的圣人，也是我们所当信仰的，
以后当略述回教的职务，回教的教旨。回教如何迅速的传遍世界，以及穆圣之所以为最后的圣人的哲理。
译注——
①依说话的次序及古兰经的明文应说疑作十章或一章。 ②此处指古兰，经的明文“倘若你们疑惑我所默示我的仆人的经典，你们试拟作一章；你们若是诚实的人，可于真主之外，呼于你们的证人，你们若不能拟作，且永不能拟作，那么你们当慎备火狱……”(二：二三，二四) “永不能拟作”是预言他们的无能抗衡，这是宣布入神不能拟作古兰经以后的话。
③或许有人要说：波斯，印度都有人著书立说， 自称圣人，或自称主宰，他们也同样的以拟作其书要挟他人，我们从没有听说有人起来反对他们，我们假定此说是对的，但是这些人都不足论，其宣传与要挟亦无人过问，无非是恶魔所鼓惑的人(如波斯的巴布，印度的伪基督哥底亚尼。 )他们所作的，都是些空谈，他们在非阿拉伯的国家，以似通非通的阿拉伯文妄事著作，遂蒙一般人的推崇，他们所自称的绝唱，并不像列圣藉以要挟人的经典，不过如文人和诗家所自豪的警句而已。那些鄙陋的书籍与这些微妙的经典，都有许多相似的，倘若有人对他们或他们的徒众说：那些书籍像这些经典，或说：这些经典比那些书籍更完善，他们必不承认，谁重视这般人呢?古兰经对于。阿拉伯人及其余的各民族则不然，古兰经的超绝系指多方而言，古兰经辞义之超绝，传述古兰经者之为文盲，来尝学问，神学、法学、医学、哲学、历史学、历史哲学……什么也没有学过。传述古兰经之前，又不擅长文辞与雄辩，后来却传述这本包含此数种学问之极致的经典，除开文辞之宏富，格调之新颖，预言之切实等超绝性外，还有若干的超绝性。当时反对古兰经的呼声很高，因为古兰经震动了他们的宗教与世俗的权威，甚至摧毁了这种权威的基础，这般身家不清的人，那里有这伟大的权威与作，用?就中最会用绞猾手段以-宣传邪说的，要推目浩因派不以他们所称的最大圣经要挟人，却把这本书藏得十分周密，倘若他们露出这本书来，那么他们必定要大失体面的。
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