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第十四章 穆罕默德圣人的使命 |
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| 第十四章 穆罕默德圣人的使命 |
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作者：佚名 文章来源：本站原创 点击数： 更新时间：2004-4-13 11:51:33  |
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我们的目的不是要在这本小册子里，引证穆罕默德圣人受命时代的世界史和阿拉伯史，以说明当时全世界的人急需一件大祸，以摇撼帝王的宝座，震动其霸权的基础，按下其仰视天空的眼光，使俯瞰其弱小的人民；又急需烈火一把，由真理的天空，降于人类灵魂的肌肤，以焚毁那茂密的毒杀理性的虚伪；又急需一最文雅的呼声，以警觉疏忽的人，安慰惊愕的人，唤醒一般被统治的人，使他们认识自己的人格并不亚于暴虐的首领，迷误的响导，欺诈的将帅；总而言之，使人类复返于真主为人类所开辟的道路，’‘我把人类引上道路，’ (古兰经七六：三)①以便人类循此道路，渐臻于完美，而获得两世的幸福。我们的目的是要借用历史上的一句话，凡对于当时的历史家 所一致承认的事实加以深切的公正的观察者，都能明嘹这句话的意义。
当时世界上两大帝国——东方的波斯帝国，西方的罗马帝国——不断的互争雄长，两国之间，碧血横流，精力枉费，财物虚糜；仇怨固结；同时各国的帝王将相，宗教领袖，所居的宫殿第宅里，荒淫繁华，穷奢极欲，难以笔墨形容。此辈的欲望，绝无止境，故横征暴敛，苛虐人民，榨取民膏民脂；强者的权威，专施于攘夺弱者的资产；智者的心思，专用于诈取愚者的财物；生命财产失其保障，贫困、卑贱、恐怖、纷扰遂普遍各国。 领袖的意旨，胜过人民的意志，普通人民仿佛领袖的傀儡，任他们在幕后自由播弄，看戏的人，还以为傀儡是有灵性的，个人的自由，于此丧失。一般人民以为自己是真主造化末。服事领袖，完成领袖之愉快的，犹如家畜为主人劳作一般。一般领袖人物的信仰与欲望，都违背正轨，他们遂为私欲所征服，真理与公道，同失其作用；但是他们的脑海里，还存着一点最坏的思想力，所以他们时时刻刻都在防
备着，惟恐人类天性中所含真光的熠耀，打破了包围人心的翳膜，撕裂了遮蔽理性的帷幕，而人民获得正道，以致发生多数对少数的革命。所以一般帝主与领袖，对于愚民政策，并未疏忽；他们作非非之想，造怪诞之言，注入人民的理性里，使帷幕加厚，污垢增多，本性之光，因此熄灭，对于愚弄被统治阶级的目的，藉此遂告成功。宗教藉宗教领袖的喉舌而宣言自己是理性的劲敌，是思想的一切结晶的劲敌，除非是可以为圣经之注脚的发明，多神教的水井，就是此辈的不涸的泉源，无穷的供给。 这是当日各国人民的知识程度，那是当日各国人民的生活状况，他们是卑贱的奴隶，迷惑于盲目的愚昧之中。惟古代的哲学，及前辈的教义，还有一部分很稀罕的存在少数人的意识里，惟此少数人，颇为当时的人所厌恶，对于古代的事，他们又不甚明嘹。
教典既颠倒错乱，失其真相，信仰的根本与节末，遂模糊不可辨认；以为清洁之处，却见污秽；期待知足之处，却见贪鄙；希望贞洁之处，却见猥亵；一般人的眼光，又不能认识此中原因，动辄便说：这些统统导源于宗教。所以扰乱遂制服意识，而使一般人对理性与宗教采无政府主义，若干民主中，都发生放荡派与唯物派；这些民族，除了其余的祸患外，又加上这一层大祸。 当时的阿拉伯民族，是若干意见纷岐，崇拜私欲的部落，各部落的光荣是与他部落战争，而杀戮其英雄，俘虏其妇女，夺取其财物；为贪心所驱，故战祸无已；为罪恶所愚，敢崇尚迷信。当时阿拉伯人的理性，庸愚已极；用糖果做偶像，然后虔诚膜拜，等到腹饥思食，又把这些偶像吃得乾乾净净。他们的道德，堕落到底；他们为避免女儿长成后玷污门楣，或为摆脱女儿的赡养费，女儿出生后，便活活的埋掉。他们淫乱，达于极点；以故贞洁毫无价值。总而言之，各种族各部落的社会秩序，都瓦解了。②
飞历元年三月十二日③(耶稣纪元五七一年四月二十日，)穆罕默德圣人诞生于默伽城，穆圣诞生以前，他的父亲阿卜敦拉已经弃世，只遗下五只骆驼，几只牝羊， ④一个女奴；一说所遗下的，比这更少。他六岁丧母，由他的祖父阿卜杜孟特理布扶养。他的祖父又弃世了，他的伯父爱布陀理布继着又扶养他。圣伯明达好义，惟家境清寒，不能赡养家室。当日穆圣的景况，仿佛他的堂兄弟和一般小孩一样，再加上父母俱亡的那种孤苦，与伯侄同遭的那种贫困。从来没有一个教师教育他，他的伴侣都是愚昧时代的产物，他的邻人是多神教的信徒，他的朋友是幻想的奴隶，他的亲戚是偶像的仆役，环境虽这样恶劣，他的德智体三育却同时发达，所以他在青春时代， 早以“忠信”者著名于默伽；这是天然的文雅，依习惯而言，穷人家的孤儿，从没有具这种美德的，何况扶养的人是那样的贫穷呢。至壮年 时，穆圣是完全的，同族的人，都是欠缺的；他是高尚的，他们却是卑污的；他是信独一主的，他们却是信偶像的；他是温和的，他们却是好乱的；他是信仰正确的，他们却是崇尚幻想的；他的天性是良善的，他‘们却是不知为善的，违背正义的。 依惯例而言，像穆圣这样贫穷的不识字的孤儿，其性情必为自幼至壮时所常见的恶俗所沾染，其理性必为所交接之人的迷信所影响，尤以亲戚宗族的影响为最大；没有经典指引他，没有教师训导他，虽有决心没有助手扶助他；倘若穆圣不是非常之人，他自幼必为他们的迷信所恶化，而信奉他们的宗教， 至于成年，其思想获得可以驰骋的旷野，倘有明证足证他们的迷误，他必反对他们的宗教，与穆圣同时的少数人，便是这样的；但穆圣是一位非常之人，自幼就痛恨多神教，所以他的信很纯洁，同时他的天性也很优美。古兰经云：‘他⑤发见你徘徊岐途，乃使你入于正路。’(古兰经九三：七)这话的意思并不是说：穆圣知道信独 一主以前，所奉的是多神教，或在具有伟大的道德以前，所行的是邪路。清哉，真主，这的确是明显的荒谬，这话的意思是说明诚笃君子，切望众生得登彼岸，又苦无普渡之方，指导之策，其困窘之状。犹如徘徊岐途的人一般。真主提拔穆圣而授以使命，特于众人之中特选穆圣，使确定其教典，即所以使穆圣走二上其慧眼所切盼的正路。
穆圣为赫底澈经商，后来赫氏选他为夫，从此稍有资财，可以维持生计，并可以从事发展，以谋生活舒适；如果他从事发展，既可以作富家翁又可以谋得领袖的地位； 虽然，尘世未尝动其心，浮华未尝醉其智，他未效法同辈的人谋私欲所好的享乐；他的年龄愈增，厌世之心愈切，每好离群索居，沉思反省，虔诚致敬，密诉真主，恳求真主指示出路，以慰其救民匡世的隐忧，直至帷幕绽裂，穆圣得窥见其中的世界，这个世界，就是真主藉感悟而鼓动穆圣力求达到的那个世界，真光照于穆圣，默示自最高的地位降于穆圣，此牛详情，此处不宜申述。 穆圣的先辈，没一人做过帝王，他怎想恢复已失的江山?他的族人的性情，又最鄙弃权位，常以所居之圣地自足，阿比西尼亚人爱布赖海进兵默伽时，圣祖阿布杜孟特理布所抱的态度，足以证明这两种性情。爱布赖海统率象兵，来惩罚阿拉伯人，其目的在摧毁他们的公共的寺宇，尊严的天房，朝参的圣庙，最高的神殿，古来氏人所赖以争胜于阿拉伯民族的最大的凭证。爱布赖海的先锋队虏了阿拉伯人的一群骆驼，其中有两百只是阿卜杜孟特理布的，阿卜杜孟特理布便同着几；个古来氏人来谒见爱布赖海，爱布赖海召见他，问他有什么请求，他说： ‘我请求大王发还我的两百只骆驼’爱布赖海便非难他，以为当此大难临头的时候，何以作此卑贱的要求，他回答说：‘我是驼的主，天房自有主保护’。
阿卜杜孟特理布是古来氏的族长且柔顺达于极点，穆圣的境况是寒苦的，在社会上的地：位是中等的，比起他的祖父的地位来，差得多了，他怎敢怀帝王思想?他没有资产，没有名望，没有兵马，没有党羽，没有赋诗的天才，没有作文的绝艺，没有雄辩的令名，凡是可以使民众生敬畏，或可以自跻于领袖地位的工具，他一件也没有。 什么使穆圣的精神超越一切精神?什么使他的名望胜过一切名望?什么使他的志气压倒一切志气?甚至受命指导一切民族，解除一切痛苦，复活一切枯骨?
这无非是真主默示穆圣全世界的人需求一个人来矫正他们的已邪的信仰，改良他们的已坏的道德与风俗。这无非他感觉到真主的眷顾时时扶助他的行为，使他在寿终以前达到他的希望。这无非是真主的默示之光在前面为他照 -路，而以证据供给他。这无非真主的应许在他的左右代替将士之用。 当时世界上的人，不外乎多神教徒，唯物论者，拜火教徒；你看他怎样孤独的起来号召全世界的人，崇拜独一的主宰，信仰赫赫的上帝? 穆圣劝多神教徒抛开偶像，舍弃邪神，莫再以物质比拟真主；劝拜火教徒崇拜独一的主宰，把支配宇宙万物的一切权威都归给独一的主宰；劝唯物论者极目于自然界的帷幕以外，以还眺自然界所凭据的存在的秘密；喊一般首领降至平民阶级与平民共同顺服同一的上帝，即创造天地，掌握人体中的灵魂的上帝。自称上帝与下民之中介的人，穆圣藉证据及默示之光，对他们说明：他们当中品最高的与他们的徒众当中品最低的，对于这主宰的关系是一律平等的，除开道德和学问互异而外，他们毫无分别。
穆圣讽刺风俗的奴隶与因袭的俘虏，望他们把自己的灵魂，从风俗与因袭里解放出来，望他们脱去那些妨碍作为断绝希望桎梏；又非难读圣经者及主持圣经所包之宗教者，且折服只知圣经的皮毛的庸夫，痛诋随私欲而妄改圣经，曲解经义的教士，并劝他们明嘹圣经的真义，研究圣经的妙旨，庶几窥见主宰的真光， 穆圣使各人注意其自身所具天赋的本能，教全人类，男子、妇女、平民、绅士，各人认。识自己，认识自己是人类一分子，真主以理性特赋人类，以思想识别人类，以随从理性与思想之指导的自由意志，赏赐人类；教他们认识真主已经把宇宙万物罗列在他们的面前，并且把全权交给他们，让他们无条件，无限制的了解万物，利用万物—，但须正直公平，不违正教不背正义。穆圣以此使他们能够藉理性与思想直接认识他们的创造者，除开真主所默示的列圣外，无需乎任何人作中介；真主已经把藉证据而认识列圣的事，委托他们，犹如他们可以直接认识造物主一般。人类对于认识真主的“许人认识”的德性，需求列圣的指导，对于认识真主的存在，便无需乎列圣的指导了。穆圣确定意志自由的原理，以为除开宗教所制定及正义所责成的职务外，任何人也无权干涉他人的自由；人类可以本其天性，随其意志，为所欲为。
穆圣教人认识自身是由肉体与灵魂两部合成的，所以肉体与灵魂虽相合为一，而人类却属于互异的两个世界。所以应当为肉体与灵魂效劳，应当把睿智的真主所制定的权利，公平的交还肉体与灵魂，不可偏袒。 穆圣教全人类在现世预备来世所遭的大事，并且指示他们由观世到采世去的旅客所宜携带的最好的糇粮是：对于宗教仪式，诚心为主；对于裁判、忠告、指导，诚心为人。
穆圣孤独的、无才力的、从事这种最大的宣教，他这样苦口婆心的劝告世人，而一般人一方面酷好自己所习惯之事，虽现世的失利与来世的绝望，亦在所酷好之列；一方面痛恨自己所不知之事，虽舒适的生活，尊荣的领袖地位，无量的幸福，亦在所痛恨之列。他这样苦口婆心的劝告世人，而在他的四周的人，依然是自身的仇敌，私欲的奴隶，不明白他的教旨，不认识他的使命。普通人的慧眼的睫毛，为上流人的私欲所固结，上流人的理性，又为虚荣所遮蔽，以致不能思索如穆圣这样一个贫寒的文盲所说的话；他们总觉得自己的地位很高，他不配劝告他们，不配讥诮他们。 然而穆圣虽清寒文弱，却能以明证抗衡他们，以确据折冲他们，以忠言感动他们，以警语恐吓他们，以训诫提醒他们，同时以婉言劝告他们；他仿佛是一位裁判严明，法令公正的国君，或是一位教子有方、爱子以义、威而仁、严而慈的父亲。
这文弱里的力量是什么?这无能的征侯里的权威是什么?这愚昧时代的深渊里的指导是什么?这就是真主的言语；真主是全能的，其仁智是包容万物的。这就是真主的严厉的命令，由真主所特选之人的口里传出，震动听官，破开帷幕，撕裂翳膜，而深入人心。真主以此大事委托一个最文弱的人，欲藉此设立、一个无从疑惑，无可冤诬的明证，因为这是人类所不常见的事情。 足以证明圣人的使命的证据还有比这更大的吗?一个文盲，起来喊一般文豪理解他们所写的所读的圣经；一个离学校很远的人，喊一般学者细究他们已经知道的教典；一个与知识无缘的人，指导一般知识阶级，一个在崇尚幻想的民族里长成的人，起来矫正一般哲学家的错误；一个生于最朴质无文的民族里的人，为全世界制定法律的原理，规定幸福的途径；循此途径察绝不危亡，违此途径者终难幸免。
这折服人的言语是什么?这压倒人的证据是什么?我说：“这不是人，这是尊荣的天使”吗?不，我不这样说，我要照真主命穆圣自述的那样说：他原是同你们一般的人，不过他受真主的默示而已。他是相信列圣一位圣人，然而他未赏以眩人眼目或骇人听闻的奇迹使人佩服他的使命，但教每种能力各尽其职，惟以理性为谈话的对手，以正误诉诸理性，而以言语的力量、词章的权威、证据的确凿、 为受命的凭证真理的征兆。
译注——
①著者讲至此处，曾说：‘所谓道路是指真主赋予人类的本性而言。’ ②当时的阿拉伯人，有几种超乎各民族的德性，所以诞生这种最大的改革家，如思想独立，意志坚强，勇敢慷慨，豪侠好义，他们未尝为宗教家或政治家所役使，上文所述活埋女儿等恶俗并未普遍于各部落之间；脱离奴籍的妇女，其奸淫绝无仅有，当时认为莫大的罪恶。
③这是著名的传述，一般人多采此说，故圣诞节都在此日举行，依圣训学家的考据，最正确的是三月初九日。 ④一说五只，一说九只。
⑤真主，
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