|
|
 |
最新热门 |
 |
|
相关文章 |
|
|
|
|
|
 |
第十三章 著名的辨驳 |
热 ★★★ |
|
| 第十三章 著名的辨驳 |
|
作者：佚名 文章来源：本站原创 点击数： 更新时间：2004-4-13 11:51:05  |
|
或日：‘倘若列圣的派遣是人类的需求之一，可以完成人类社会的秩序，而为观世与采世的幸福之途径，何以人类依然薄命无福；相争而不相睦，相杀而不相助，相夺而不相顾；人人都准备着进攻，只等待着时机的成熟；他们的皮袋里装满了残酷，他们的心胸里，充塞着贪图；宗教的信徒，各以其本教为攻击外教人的口实，他们除开利益的冲突，又以宗教为敌忾的新因；甚至同奉一教的人，有时也互相倾轧：因对本教之见解不同，而分立门户；因各人信仰互异，而思想分岐；教胞之间，战云密布，好杀机成天性，故喋血毁舍，直至弱者为强者所制服。所以世间的事，有强权而无公理，更无宗教；你说宗教是意志的维击，是“爱”的使者，事实上宗教却是纷争的原因，敌忾的导火线；你们的主张何以这样?宗教的作用何以那样?’
诚然，这些情形，都是实在的，然而都在列圣去世之后，宗教落在不懂教旨者的手里，或懂教旨而主张过激，或主张中和而未能诚心爱教，或诚心爱教而为才智所限，不能如列圣自身或其高足弟子那样运用自如；否则，请问那位圣人对其民族无大德博施，而其宗教未赏满足其民族个人的及社会的一切需求呢? 多数的人，——甚至可以说大多数的人——都不懂得伯拉图的哲学，又不能以亚理士多德的名学为思想主张的准绳，甚至虽以最明白的-文章，写出最浅近的学理，拿给他们看，他们必认为空想，对于陶冶性情，改善行为，毫无作用：我想这是你所赞同的，那么，请你先思索一下，这些未，脱离私欲之愚弄的阶级，其情况如何，然后请你站在他们当中，劝勉他们减轻争斗的祸患，对于攻击其私欲而致之于中和的欲望，你究竟以什么为捷径呢?
你要说明强求非分的弊害，及安分守己的利益，以及其他须高尚的理性加以深思方能认识的道理，你必不能获得捷径：这是属于直观趵事。你将发观唯一的捷径是：由感情所具的“可以俯视周围的权威的”窗里进去，提醒感情，使他注意真主的大能：真主赏赐他各种的恩典，操纵最切近他的事务，周知他的怀抱，控制他的意志。再斟酌他的理解的程度，以种种譬喻劝诱他。再引证其教典中的教训警诫，以及其教中先哲的嘉言懿行以为他．的模范。再以“循正轨则邀真主的喜爱，违正轨则遭真主的谴怒”的话鼓动他。听了这些话，他必惶恐流泪，怒气平复，欲火熄灭；听者所懂得的，不过是：顺存则邀真主与圣贤的喜爱，背逆则遭真主的谴怒．这是人情之常，古今一致，毫无差别；否认此种事实的，便是自外于人类。 我们常常听说：有若干人为宗教家的演说所感动，因而泣哭、悲叹、心惊、胆寒；究竟你听说过文学家和政治家的演说，也有这种作用吗?我们什么时候听说过：有一等人因“善”有益于民众或首领故酷好行善；因“恶”有害于民众或首领，故痛恨作恶呢?这是从古未闻的事，且与人类的本性不相合。习惯的根本是信仰与风俗，宗教又是此二者唯一的基础，宗教对于上智与下愚的道德，有莫大的作用； 宗，教对于人心的权威，超乎为人类之特点的理性。
我们已经说过，列圣使命之于社会，犹如理性之于个人，或如大道上所树的路标，现在我们再进一步说，犹如耳目。辨认形态的美丽与丑恶，分别道路的平坦与崎岖，这不是眼的职务吗?然而有眼的人，有时误用其眼，以致堕入陷阱，丧其生命；将堕未堕之前，他的两眼都是健全的，炯炯有光的；他之所以误堕陷阱，或由于轻率，或由于疏忽，或由于暗弱，或由于固执。有时理性与感官引了整千的证据，以证明某事的历害，一意孤行的恶人，也深知此事物的历害，后来故意违背这些明证而作不义之事，以满足其固执或类似固执的私欲；然而，诸如此类的事，并不足以贬损感官或理性的价值。同样的，列圣是真主树立在大道上导人于安全的路标，有顺从其指导而达到聿福的境地的；有误会其宗旨，违背其指导，而堕入薄命的深渊的。由此可见宗教是响导，而缺陷在信奉宗教的人，不可因教徒的缺陷而否认宗教的完美，及教徒对于宗教的急需。‘真主以此使若干人入岐途，又使若干人入正路，惟除恶人外，不使一人入岐途。’(古兰经二：二六) 真的，宗教是安静的住宅，宁定的堡垒；人人都藉宗教而安分守己；工作的人，藉宗教而孳孳不倦，直至达其工作的目的；一般人的精神藉宗教而顺受天灾，不怨不尤；一般人藉宗教而尊敬学问道德比自己高的人，以及财产名望比自己低的人，其目的纯为遵循真主的命令。
与其说宗教近似自由的意念，无宁说近似感悟的本能的冲动。宗教是一种能力，‘是人类一切能力中最大的能力；宗教所患的疾病，无异乎其他的能力所患的疾病；凡对宗教提出的，如我们正在讨论的这种辩驳，都应该归咎于主持宗教及从事于宗教宣传的人，或归咎于以维持宗教保护教典著称的人。他们若要满足一般人对于宗教的希望之心，只须自己先顺从宗教的领导，复返于纯洁的最初的教义，而去其异端的重负，则宗教的能力必定复原，宗教的哲理，必定为盲人呈现出来。 或谓：‘以理性与宗教相对比，这是倾向于主张宗教问题不论理性者的意见。一般人说宗教乃以纯粹的信顺为基础，妨碍思想，使不得明嘹宇宙里的种种知识与法则。’果如或者所言，则宗教必非指导人的路标；并且上文所论证的，不过说没有真主所派的导师，理性不能单独的发见各民族之幸福的所在，犹如动物不能只藉着视觉感受一切物质，例如须有听觉以感受声音，①同样的，宗教是普通的感官，能发见理性所不明嘹的幸福的媒介；理性则具有权威，能以认识此种感官，又能以支配此种感官，使尽其职务，又能以信顺此种感官替他发见的内心的信仰，与行为的法度。
我们怎能否认理性的权利；理性先审察圣人使命的证据，然后藉证据而认识其使命是真主所默授的。信仰圣人的使命后，理性的义务，不过是信仰圣人所传达的一切事理，虽其中间有理性不能知其究竟，明其真相者，亦须信仰其实在。但是这绝不致强迫理性承认荒谬 的事，如同时以两个相反的或矛盾的宾语判断一个主语，因为这是列圣所传述的言语中绝对没有的事。倘若其中有似乎矛盾的话，则理性当信其别有深意，然后或引证圣人所传述的其余的话来加以注释，或以其注释委之真主，这是理性可以任择其一的；我教先贤，有采第一种办法的，有采第二种办法的，二者均未离经叛道，
译注——
①著者讲至此处说：‘这是一个广泛的判断，只须有一部分的动物是这样，即可证其不谬，所以虽有一部份的蠕虫，只有一种感官，而能感受其所需的一切刺激。’
|
|
| 文章录入：admin 责任编辑：admin |
|
|
上一个文章： 第十二章 列圣的职务…
下一个文章： 第十四章 穆罕默德圣人的使命… |
|
|
| 【字体：小 大】【发表评论】【加入收藏】【告诉好友】【打印此文】【关闭窗口】 |
|
 网友评论：（只显示最新10条。评论内容只代表网友观点，与本站立场无关！） |
| |
|
|
|
|
