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第十章 默示的可能 |
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| 第十章 默示的可能 |
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作者：佚名 文章来源：本站原创 点击数： 更新时间：2004-4-13 11:49:53  |
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要讲默示的可能，须先下默示的定义；请先认识字根的引伸义，然后才可以明了字根的本义；一般人的成见，我们可以不必过问；请就字义加以相当的解释。你说：‘我默示他，’意思就是说：我秘密的对他谈话，不让别人听见。普通所用的“默示，”就是上述动词的字报，可用以指信札及其他通知别人的文件，后来多用以指真主授与列圣的经文。有人说：默示就是暗暗的告示，也指所告示的内容而言。宗教学上的定义是：“默示”是真主以教律及其类似的事理告示圣人，我说：“默示”就是，人所自得的一种知识，同时自信这种知识是间接的或直接的来自真主；所谓间接的，或以耳所闻的声音为媒介，①或以他物为媒介，默示与感悟的区别是：后者是一种感觉，精神确信其存在，且自动的从其要求，恍惚不知其从何而来；这种感觉，彷佛饥、渴、忧、乐之感。
此种知识(默示)之实现，以及俗目所不能见的人类福利之显露于真主所特选的列圣的慧眼里，这是可能的事，’是理性所易于了解的事；据我看来，这种可能性，并不难知道，除非不愿知道，而愿自塞其聪明，强作不知。诚然，各民族，各时代，都有一般人，天性浮躁，学识谫陋，且坠入怀疑的深渊，不惟五官所不及的事，一律怀疑，甚至五官所及的事，亦不尽信；前面已经说过，他们这一坠落，彷佛已降至下等动物的地位，所以把理性的性质秘密及内容，完全忘却；他们觉得此中有脱离教律拘束，不受廉耻限制的愉快；可以像其他的动物一般，不必再重道德，守礼仪； 听见外教人或本教人谈宗教时，他们或以自己所获得的自由思想来横加驳斥，或离席退避，或以指塞耳；惟恐证据深入内心，以致不能不信教义，遵教律，而丧失其已尝或将尝的愉快：这是心病，若真主欲其痊愈，惟有学问可以疗治， 我们已经知道：默示乃赋人以思维，予人以观察之真主所主持的事，受此特典者，既蒙真主的眷顾，则默示有何不可能呢?对于一般人不呈显的事理，不假思维与推证，而对某人呈显出来，这有何不可能呢?
直觉可以证明人类的理性，是参差不齐的；最低的理性，只能明嘹最高的理性的概况而已。这不惟关乎所受教育程度之不齐；且关乎各人天资差异；这是普通观象，毫无疑义，人类的天资，千差万别，不可胜数；凡庸懦弱者，以为难能的事，才气横逸；者以为简易，而奋勉求之，终底于成；才气不及者，始而反对，终而羡慕；及至习于其说，遂奉为天经地义；如果有人非议这种学说，必群起’而反对之。犹如当初反对倡此学说者一般，这类的人，为数虽少，观在仍然存在于各民族之中。 倘若承认上述的前提(那是无从否认的，)而不承认下列的结论，便是表观理性的弱点：人举的灵魂中有天资精纯，蒙真主持恩，可以通天人之际，而登人品之极；举凡真主之事为凡庸所不能藉证据的辅助而会悟或感觉者，此超，绝的灵魂悉能彻底了悟，宛如目睹；其受于全知睿智之主者，较诸吾人之受于教师者，更为明晰；此超绝的灵魂，受教之后，以其知识，转授人类，以其使命，号召人类；这是真主的常—道，各民族各时代都有真主所眷顾的人物，应达运而生；以完成社会所必需的福利；以至于人。类发育完全，真主为指示人类于幸福而设立标识足供指示之用，列圣的使命乃告终结。关干此点以后讲我穆圣使命时，当再详论。
至于高尚的灵魂(天使)的存在，及其显观于高尚的人物的慧眼，这并非绝对不可能的事，我们既认识自身的情状，古今的学术又指示我们，宇宙万物中，包括着一种较物质更微妙的，为肉眼所不能见的东西，然则有何妨碍，使此种微妙之物，不能传达真主的知觉，且使列圣的慧眼，不能窥见这种微妙之物呢?理论上既是可能之事，经典中又有明文提及，我们当然要信仰其真实无忘了。 列圣受真主特别的眷顾，以故能闻天使的声音，能见天使的形状，这本不足奇，据反对列圣者说：这种情形，彷佛患精神病者的情形。他们承认理想可以表现于精神病者的意识中厂其明晰达到事实的程度，所以病人忽而说他看见这样，忽而又说他听见那样；甚至有时说他与人决斗，有时又说他与人角力；实际上并无其事。合理的形像，是心中的虚构，本无事实的根据，犹能于脑筋生病时，表观于意识；高尚的精神之脱离尘世而与妙世相接，本为具有高尚精神者理性健全应有的现象，由于其素质异于常人的素质，合理的实物，反不能表现于高尚的精神中吗?列圣所具特殊资质应有的现象是：其灵魂与躯体间的关系，异于常人的灵魂与躯体间的关系：这是理性所易于认识的，甚至可以说是应当承认的，因为列圣待人接物的情形，也是反常的；这种差别，是列圣最重要的特征，足证列圣使命的确实，一般人的心病，得列圣的药石而痊愈；委靡愚昧的民族，遵列圣的教化而强盛文明。足证列圣作证之真实，及其所述之正确；因为残缺的人，绝对不能作出健全的事业；邪僻的人，绝对不能治理紊乱的社会。②
至于灵魂高尚，理性卓绝，品不及列圣而愿为列圣之友，护列圣之教者，大都能以近似列圣的情状自温存；有时能窥见妙世之事，即于尘世之事，亦多有正确的不可否认的景况，因为他们所预言的事理，无一不验的。所以他们对于列圣的事迹毫不怀疑，谚云：‘己尝者识真味，未尝者妄揣测’，就是这个意思。操守之高尚纯正，行为之不背圣教，天性之一尘不染，以及为真理所感而诱人于善；凡此皆足证他们所谈论所传述的正确无妄。世界上固不兔有假冒的贤哲，然而其真相不久必败露，其自身及其徒众的，结局，必恶劣； 此辈惟有愚民败德，致其徒众于堕落颓丧的坏作用；真主的慈爱一旦降临这些被人愚弄的良民，则此辈假贤哲的淫威，必一败涂地，如莠草之被铲除，原有的根据，完全丧失。 否认列圣者之所以不能承认列圣所传的事是可能的，必遇的，其唯一的原因是习惯的障碍；习惯障碍理性，甚至使其不能明嘹平常的事理，这是普通的现象。
译注——
①“如铜铃的丁当，或天使的言语，都是默示的媒介，见布哈里氏圣训实录。” (著者的原注)
②据若干唯心派及唯物派的医生的经验，病人有能预告事件之发生，毫厘不爽的。从前开罗的医院里，有个病人对医生说：‘我的亲戚某君，居住亚历山大，现在已经由家里出来，到火车站去，要采开罗，问我的病。’后来他说：‘现在已经到车站，上火车了’。医生故意同他谈论他所关心的事，想藉此分了他的心，等到亚历山大火车到达开罗时，病人又说：‘火车到了，某君巳下车了。……看罢！他由车站走出，乘马车要到这里来了’后来又说：‘看罢！他已经到了’ 。正说着，某君果然走进医院采。病人的灵魂，能知未见的事，足证较此更完美的灵魂，必能知更高深的未见之事了。
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