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第九章人类对于列圣的需求 |
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| 第九章人类对于列圣的需求 |
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作者：佚名 文章来源：本站原创 点击数： 更新时间：2004-4-13 11:49:30  |
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古今史籍，昭示我们有人脱离人群，与糜鹿为友，与猿猴共生；以草叶树根为食粮，以严穴山窟为归宿，以木石为屏障，夏则缀树叶以蔽日，冬则拾兽皮以御寒；老死不与社会相往来，
这样的人，譬如一复蜜蜂，违反其类属的特性，离群而独自生活；人类的天性，也是好聚群而居的，人群无妨分为若干集团，但每一集团须做一种维持全人类的工作，全人类也须做一种为各集团生存与发展所必需的工作，每集团中的各分子，多少总感觉到自己有求于本集团中其余的各份子：此类现象，可以人类生存史为证，无庸赘述，人类所秉赋的言语的本能，足以证明人类之不能离群而索居；因为人类的喉舌之所以有遣词造句以表情达意的本能，正为人类急需藉言语而互相了解；所谓互相了解，是两人以上共同生活才有的事；所以人类之急需互相了解，足以证明人类之相需相求。 集团中每一份子都需求其余的各分子，这是彰明较著的。个人生活上的需要越多；对于人工的需求越甚，需求既甚，乃联合家族而为宗族，联合宗族而为民族，联合民族而为国际团体，时至今日，隋需求而渐增的关系，已普及于全人类，这是人所共见的事实。
这种需求，对于有一定疆域及种种特殊关系的民族，尤为显著；对于生存的需求，对于享受生活特权的需求，对于招致福利，抵抗侵略的需求。 倘若人事依照其他动物所具本能的种种步骤而进行，则此种需求，必为人类各分子相爱的最善的原因，每个人都藉此而感觉个人的生存有赖于全体的生存；故全体之于个人，等于个人所自具的致利拒害的能力，“爱”为世界和平的基础，为人心安定的媒介，“爱”能使两个相爱者，通力合作，互相救济，所以“爱”宜为各民族秩序的纲维，宜为各民族生存的灵魂，依照自然界的通例，“爱”与需求，宜时时并存，因为“爱”是你自己对于你所爱的人或物的一种需求，“爱”之极，便为
嗜好与恋爱，但是依爱的原则，需求于所爱者的本体或常德时，相爱者间的爱情，才能持久；这种爱情，在人类中是不可得的，除非爱情的原本，关乎爱者的精彳中与常德，必须这样，接交的愉快，才会在接交的本体，而不在附益的外物。倘若两相爱者间发生交换的意念，且注重此二者的关系，则爱情必变为互相利用的企图，而爱情所关系的是利益，而非利益的原本； 代替彼此间的爱情者，或为权威，或为恐怖，或为谄媚与相欺。 狗爱主人，忠于主人，拼命的救护主人，因为狗知道主人是恩泽的原本，自己的饥渴，非主人不能满足，饱安的观念与主人的观念，在狗的意识里，遂相合为一， 以为丧失主人便丧失饱安，所以爱主人爱生命，倘使主人做客他乡，多年末与狗相见，后来狗见主人遭遇危险，以前的观念，又互相连带的重限于狗的意识里，狗便不由己的努力的去救护主人。
这是由于狗之感觉所藉以为响车的感悟，其范围很狭，不容有若干途径，狗的意识，只徘徊于恩泽及其原本之间，此外再无途径，所以狗对满足其饥渴的需求，便是对于其主人的，需求，故爱主人如爱自身，其爱情中不含有、互相利用的臭味。 人则不然，你知道人是什么吗?人不是专受感悟而不学习的，也不是专恃感觉而不思维的，人类的完美，却在于下列几点：(一)人类的感觉不受拘束，其要求绝无止境；(二)造物主将微小的人类，交给伟大的世界，让他们以无限的手段，与世界相抗衡，而开发无穷的利源；(三)造物主赋人类以感觉及工作的能力，以为制胜的辅弼，俾藉劳力与心思而获得要求；(四)人类每发展至一新境界，都感觉愉快，每种愉快，又伴有痛苦与恐怖，人类的企图，遂无止境；人类的恐怖，亦无终结。“人类生来便是躁急的；遭了灾殃，便要烦恼，享了福泽，便要悭吝。”(古兰经七O：一九——二一) 人类各份子的理解力与工作力，及志趣与毅力，都是各不相同的。有因衰弱或怠惰而，迟钝者，为嗜欲与贪婪而企图侥幸成功；虽明知其同胞可以扶助自己达到生存的目的，却想像着独享权利的愉快；不以工作所得的报酬为满足，有时且以不劳而获为愉快； 以为绝妙的方法，是运用心思，发明诡计，以代替劳作，俾得有所享受，此种诡计能否济事，毫不顾及；甚至以为无妨排除对手而独自生存，虽掠夺其财物后，戕害其生命，亦所不惜；每逢记忆与想像鼓动他去抵抗恐怖，或谋取愉快，思想便为他发明诡计，或准备使用武力的手段；酬酢遂变为攘夺，和睦遂变为纷争；人类品行的主张，或为诡计，或为强权。
人类随私欲而互争肉体的愉快，企图达到各人所悬拟的目的，实际上虽无目的之可言，但是这种竞争，有无停止的时候?不！ 绝不停止。然而先天已经预定，人类还有精神上的愉快。人类最大的欲望，是感觉自己在他人心中的光荣，这些人，就是各人认为与自己有关系的人，所以人数的多寡，常以各人眼光的长短为准则；这种欲望，几乎达到可以制服一切欲望的境界；达到这种欲望时的愉快，在精神上占据一个最高的地位，非其他的愉快所能企及；如果能用得其宜，这种欲望正是维持各种美德，联络各分子各民族的绝妙因缘，可惜这种欲望，误入歧途，犹如其他欲望的误入歧途一般，上文所述理解志趣及毅力的参差，便是欲望误入歧途的原因。甚至有若干聪明才智之士，以恐怖威骇的手段，谋提高自己在他人心中的地位。 人类的秩序及其生存，既以互助合作为基础，在这种情形之下，人事能顺序吗?上述种种行为，不是人类同归于尽的原因吗?想在这种情形之下生存，那是荒谬的事，毫无意义；所以人类欲维持生存，非有“爱”或代替“爱”的一种事物不可。
各时代的思想家，有主张以公道维持人类生存者，他们的见解与一部分的贤哲相同，他们有一个冠冕堂皇的口号：“公道是爱的代表”。诚然，这句话也有相当的哲理，但是谁来制定公道的律例呢?谁来强迫全人类去遵守这些律例呢?或谓：‘这是理性所能的事。思想、记忆、想像、是薄命的的泉源，同时又是幸福的媒介，安宁的基础；我以为，思想的端正，学识的渊博，理性的锐敏，判断的精确，诚能使多数的人透过种种的欲障，冲出恐怖的重围，所以他能认识各种权利都各‘有其神圣，能辨别幻化的愉快与永存的利益二各民族都产生过这类的若干贤哲，他们曾制定美德的法则，阐明恶德的内容，把人类的行为分为两种：一种是眼前愉快结局恶劣的，这是应当避免的；一种是观时或不易忍受，结果却令人满意的，这是应当遵循的。这些贤哲，有牺牲生命财产以宣传其主张，而号召其民族以维持．社会秩序者；这些贤哲，便是制定公道的律例的人，有政权者，应当强迫全人类去遵守这种公道的律例：如此则人事自然就顺序了。 ’ 这种论调，表面上与真理并不冲突，三是人类史里，曾经有过这件事实吗?依人类的天性而言，人类全数份子或多数份子，能因一位智士主张的正确，而服从吗?这位智士对其部族：或民族说：‘你们都错了！我所籍以号召你们的主张才是正确的。’这样一说：就足以折服人心吗?倘若这位智士引出比光辉更明显，比“爱生存之必要”更彻底的证据，未证明自己的主张，能以折服人心吗?不，绝对不能，这是从古未闻的，且与人类的天性不相合。我们已经说过，薄合的起源，就是人类知觉的参差，在这种情形之下，一般人还要争理性的平等，原、理的相近；，据普通一般人看来，贤人的见解与愚人的见解，似无差别；理性方面与你同等的人，对于美德的赏鉴，必定不会与你一致：所以单理论的说明，不能解除纠纷：恢复安宁；有时奉行主义者，且自称其见解超乎主义的创设人；于是，主义的神圣，荡然无存；主义的基础，完全崩溃；主义的本旨，完全丧失。
除上述思想的奋发，欲望的冲动外，再加以一种与人类本能更切近的、更攸关的感觉，这是一种什么感觉呢?就是无论人类的思想怎样高，理解。怎样强。或资质怎样弱，本性怎样低一人类总觉得他自己为一种能力所制服，这种能力，不了旦比他自己的、能力高， 比在他四周的。平日制服他的那一切能力都更高：人类又觉得他自己为一种意志所制裁，这种意志，不但操纵他自己，并且操纵他所居住的宇宙，其操纵之道，贤人未必能完全了悟，圣人也未必能彻底明嘹。人人都感觉到自己好认识这种最大的能力，有时由感官求之，有时又由理性求之；但是，除人类所特具的思维外，无从达到这种最大的能力，所以人人各本其思维而求之，于是，有以多利的、 或凶猛的动物为其解释者，有以星体为其象征者，有以大树巨石为其体质者，有谓宇宙万物，各有特殊的能力，类闰，则能力亦同；类异，则能力亦异：故为每一类属，设一神灵。 虽然感情愈微妙，意识愈精细，慧心愈透彻，思维必随之愈发达，断案必随之愈明显，学问达到相当程度者，遂能认识此种超绝的能力，乃本来当有者的能力；但是，因为他不能了悟这种能力的一切秘密，所以终不兔子暗中摸索；并且，他又没有超众的特长，可以感化，同族的人，所以纷争依然普遍于社会，大道仍未显明于当世。
一般人都一致的屈月艮于超乎其才智越乎其能力的事物之下，惟本性使他们屈服其下的事物，究竟是什么?大家的见解，便不一致．这种纷岐，对于彼此间绝交及争执的影响，甚于为欲障所蔽而不能一致的了解利害之意义所生的影响。 倘若人类的天性，是好聚群而居的，有这种天性，却没有蜜。蜂与蚂蚁的那种感悟，可藉以认识群居的条件，但任思想的支配，一如上文所述；同时，人类的天性，又感觉到有一个统治者，人人都不由己的想去认识他，虽有这样的感觉，然而那统治者的本体与德性，都不是自己所能认识的；人类遂横陈于思想的河床，任思流漂荡，恍惚不知漂至何处。这是人类社交的大患，生存的危札然则，人类还不如最弱小的最下等的动物吗?倘若睿智的造物主，不曾弥补人类的缺陷，人类诚然不如最下等的动物。
人性真奇怪：凭理性的能力，卧游太虚；藉思想的作用，觊觎极乐；欲以自己的力量，与宇宙最大的力量相抗衡； 然而无论何时，只要有一事的原因不明，一物的原本难知，便卑：行屈节，坠入谦逊与卑微的深渊。此中秘密，是好学深思之士所认识的，也是普通一般人所同感的。 人类由这种懦弱得引导至于正轨，曲这种卑贱蒙擢升至于幸福；博施的真主，以全人类所不能获得的默示，赏赐人类，俾超越其余的生物，而完成真主特造人类的微旨。真主授各个人以支配感官的理性，俾得谋衣食，防寒暑； 同时，又授全人类以生存所急需的，防患最有效的，最能维持人类社会的默示。默示是“爱”的真代表，甚至可以说默示把“爱”送还已荒芜的心地里： 这并不违背“真主以教授与指导为。人类的基础”的原则，不过这种指导，是由人类最懦弱的方向来的，所谓最懦弱的方向，就是人类的谦逊与卑微。真主由人类各分子中，选择若干导师，而赋以超绝的美德，授以折服人心，驾驭理性的征兆：于是，泛驾的也驯服了，奔放的也帖伏了；智士的理性；为其绝壁所触而还归正道；愚人的目光，为其灿烂所夺而舍弃迷途。
他们以真主的各种浩劫警人心灵，以真主的各种征兆骇人听闻，而以人类不能不屈服的事理，包围人类的理性，无论主人或奴隶，帝王或乞丐，上智或下愚，贵族或平民，都同样的归依他们的教训；所以一般人之归依这些导师；与其说彷佛是自愿的事，无宁说彷佛是不得已的事。 他们依真主的意旨，教化一般人怎样谋两世生活的幸福，怎样认识真主的本体与德性之完美。这些导师，就是列圣，所以刊圣的使命，是人事的补遗，是人类生存最重要的需求；列圣使命之于人类，犹如理性之于个人，真主完成，此种恩舆，“以免派遣列圣之后，人类对真主有所藉口?” (古兰经四：一六五。)列圣的职务，以后再详细说明。
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