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第七章普通的使命 |
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| 第七章普通的使命 |
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作者：佚名 文章来源：本站原创 点击数： 更新时间：2004-4-13 11:48:36  |
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所谓普通的使命，便是列圣奉真主之命而传达一种信条与律例。真主创造人类，而且完成人类的需求，犹如完成万物的需求，且依其种类存在之品级的程度而保护其存在一样。 这个问题的研究；可以就两点来说。第一点，是比较容易说的，就是对于列圣使命的信仰，是正信的要素之一，所以个个信士信女都应当：(一)信仰真主曾派遣若干人为使者，以奖赏劝勉善人，以刑罚警告恶人，他们奉主的命令而教其民族信仰真；主的超绝，真主无上的权威，真主所命的懿行美德，所禁的邪行恶德。(二)。信仰承认列圣之传述真主的意旨是当然的，效法列圣的品行，遵循列圣的诰诫，也是当。然的。（三)信仰列圣当中，有曾受真主所启示之经典者，这些经典，包括着关于真主的叙述，所—叙述的都是真主所欲传给人类的，又包括着若干法度与律例；真主知道人类遵守这些法律，是有利益的，并且信仰这些经典都是真实的。(四)信仰列圣以真主眷顾之隆，故受理性所不及人力所难能的佑助，这些超乎人类知识的佑助，便是证明圣人所称之诚。实的奇迹，所以无论何时，有使者自称奉命为圣，而且以奇迹证明其为圣，则吾人当信仰其使命，
上述四种信仰必有的结果，是应当信仰列圣本性的高尚，理性的正确，言语的诚实，身体的健全，对于传达使命的忠实，对于保持名节的坚贞，并且应当信仰他们绝无与上述相反的德性，他们的精神，以真主的佑助，绝非人类的精神所能制服的； 除此以外，他们同属人类，仍不脱离人类的性情，同样的饮食、睡眠、错误、遗忘(惟关于使命之事不会错误遗忘、)患疾病、受欺侮、遭虐待，且有被人惨杀的。 列圣的奇迹，就理性方面说，并非绝对不，可能的，因为没有证据，可以证明：违反自然律，是不可能的事，反而是常遇的事如病人许多日不吃饭，倘若未病时，隔了这么多日不吃饭，必定要饿死的；况且疾病能增加衰弱，既我且弱，依理而论，应当死得很快了，事实却下是这样。
或谓病人不食而不死，所循的必然是另外、的自然律，殊不知自然律的创设者，便是万物的创造者，然则创造者之创设关于反常的若干特例，并非绝对不可能的事；总而言之，我们虽不认识这些特例，但是我们看见这些特例的痕迹，呈显于膺受真主之特恩者的手上；我们既信造物主是全能的，自由的，我们便容易知道：他可以本其知觉所有的任何形式任何因缘，创造事物。 奇迹必于自称奉命为圣时，与争胜相连：显示奇迹的目的，在于以奇迹为受命的佐证，因为圣人自称为真主传正道时，常常仗赖争迹，故真主于必要时，显示奇迹，即所以扶助圣人之自称，真主绝不扶助妄言者，因为扶助妄言者，便是证明其言语的诚实，证明妄言者的诚实，便是妄言，真主是绝不妄言的。所以无论何时，人所难能的奇迹呈显出来，而其呈显又与自称为圣相连，一般人必定知道真主乏
，显示奇迹，无非要证实手上呈显奇迹者的使命，但是也有人顽固太甚，明知而散昧旷。 至于魔术及其同类的行为，虽超出物体的作用；却非可能的力量所不及的，较诸圣人的奇迹，相去不可以道—里计。①
列圣何以。当具上述的种种德性?因为他们的天资，若不及当代人的天资，或其精神为他人的精神所制服，或其理性有少许弱点，他们必不适于真主的这种超乎一切的特典，启示经典，揭示真主知觉的秘密的特典。 他—们的身体；若有恶疾，否认其使命者，必以其体貌之可鄙为否认的口实。倘若他们妄言或奸诈，或品行不端，一般人对于他们的信用，必定减少，他们不是引人于正道者。却是诱人于迷途者，则真主派遣他们的哲理，完全丧失，倘者他们对于奉命传达的信条与律例，有所错误或”遗忘，也阿样丧失派遣的哲理。 列圣对于不关乎真主之言语，不涉及宗教之律例的日常事故，有无错误?一神论家的主长，分为两派：少数派以为这是可以的，多数派以为不可。穆圣起初禁止枣树的人工授精去，继后知道这种：方法，对于枣树的结实，有显著的功效，所以又允许人工授精。②穆圣之为此，无非要一般人知道他们所采用的商业的手段，工业的途径，全以他们的知识与经验为依归，只要不违犯教律，不丧失道德，可以任，意为之，毫无拘束。真主曾述说人祖阿丹违主命食果实的故事，但禁止食果实及谴责阿丹，其哲理很隐微，我们最多只知道这是人类蕃殖于大地之上的因缘，禁止与窃食，仿佛是关于
啊丹一切态度中两种态度的象徵，或为人类生存史中的两幕；惟真主至知；要引理论的证据，或循教典的证据，以判断众人的主张，这是很难的事。③
译注——
①一部分的一神论家，以魔术为反常的行为，此实大—误弓考之古兰经明文，埃及古代史及各民族历史，魔术原是可以互相传授的，欲知魔术的真相，可参考拙著古’兰经注(第一册三九八页。) ②这段圣训，载在穆斯林氏圣训实绿，有许多传述，都是少数派的证据；据穆撒的传述，穆圣说：‘这种方法，如果有益于他们，让他们照旧仪川罢。我以前不过作一种臆度，你们莫以臆度责我。倘若我告诉你们关于真主的任何事理，你们都应当坚持着，因为我决不对真主造谣。’据拉斐尔的传达，穆圣说：‘我只是一个人，我若以宗教之事命你们，则你们当遵从我的命令，我若以私意之事，命令你们，我只是一个人。’又据圣妻阿以涉的传述，穆圣说：‘世俗之事，你们比我精明。’
③著者对于这个问题，有一种独到的精审的解说，载在光塔古兰经注第一册中，可以参考。有人说阿丹在乐园中时，非受命的圣人，那时地还没有民众，不愁他们效法阿丹，依关说的圣训，努哈是首先奉主命教化世人的圣人，据古兰经若干节的表面看来，也是这样，此处不便申述。此处、的主张是说明阿丹的故事，与列圣坚贞的证据，并不抵触。多数派说：列圣的坚贞，是在受命之后，不是在受命之前；一般学者所公认的坚贞，就是忠实的传达正道，或避免违背奇迹的行为及迷信。赛尔德氏说：‘我们的主张是绝对否认列圣受命后犯大罪及有意的犯小罪，不否认无意的犯小罪，但列圣并不是怙恶不浚的，一经提醒，立刻悔悟。’赛氏谓阿丹违犯主命时，尚未受命为圣，乐园中没有人民，怎能说弼丹是受命教化黎民呢?所以他的违犯，是由于遗忘。
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