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第六章 行为的美丑 |
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| 第六章 行为的美丑 |
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作者：佚名 文章来源：本站原创 点击数： 更新时间：2004-4-13 11:48:16  |
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凡人类的自由行为，都是感觉所及的实在的事物； 感觉人类的自由行为或回想其印像时，我们的心里所生的感情，恰似感觉自然现象或回想自然现象时所生的感情，这是可以直觉的事，用不着什么证据。
我们对于各物的美丑，当然有鉴别力，男子对于女子的体貌，或女子对于男子的体貌，尝鉴虽各不相同，但是对于花色的艳丽，叶序的整齐，人人的观念都是一致的；倘若各种的花，配置得浓淡相合，则人人的观念更能一致。对于有目无眉，口大鼻小，四肢不全的画像，人人都认为是丑的。我们对于美的感情是愉快、赞叹，对于丑的感情是厌恶、烦恼。我们对于所视的；有这种鉴别力，对于所听的，所触的，所尝的，所嗅的，都有这种鉴别力?这是具有五官之一的人都知道的。 此处不合下美丑的界说，但是美丑的鉴别力，为人类的特性，甚至为一部分动物的特性，这是大家所公认的。工业发达，文明进步，至于现在的境地，虽美丑的观念各不相同，但是都以这种鉴别力为基础，所以万物都有美丑乏分。
这种鉴别力，对于可以感觉的事物是很明白的，如上文所述，对于理性所认识的事理，美的观念虽殊，其明白的程度，或许并不稍逊，事理之美，如本来当有者，如灵魂，如人类的德性等，都各有其美，有识者便能感觉，明眼人才会赞叹。意识对于各种残缺之丑的感觉，较诸对于各种事物之美的感觉，其作用彼此虽不相同，但是残缺之丑是高尚的意识所不否认的，试问有谁否认理性欠缺，志气消沉，意志薄弱的丑?带着这些精神缺点的人，常努力的自己遮掩，有时且自矜其理性完全，志气奋发，意志坚强，这就很足以证明事理之丑，是不可否认的事实。 丑的事物，有时因其作用之美而变为美的； 美的事物，有时因其作用之丑而变为丑的； 例如：苦味是丑而讨厌的，貌丑的国王是人所厌见的，但是苦味对于疗病的作用，貌丑的国王对于人民的公道，或对于你的特典，可以改变你的感情，因为作用之美，射其光采于具此作用者的外表上，所以人人只觉其美而不觉其丑；若甜味有害于健康，堂堂的国王暴虐而专制，也作如是的解释。
人类的自由行为是宇宙观象中的一种观象，这种现象的本体或作用，是我们的感官和意识所能及的，我们对于这种观象所生的感情，与对于其他的宇宙观象所生的感情，初无二致，那么有理性的人，能不照着解释宇宙观象一样来解释人类的自由行为吗?当然要作同样的解释的，因为人类的自由行为是宇宙观象的一分子，所以其美丑的律例，当然无异于其余观象的律例。 人类的自由行为，有本来是令人赞叹的，人人对于这种美的行为所生的感情，无异乎对于美的自然物所生的感情；例如：有纪律的军队的动作，各种整齐的体操，音乐家依乐律的演奏。又有本来是丑的，人人对于这种丑的行为所生的感情，无异乎见丑貌而生的感情；例如：暴躁的人，因忧愤而呼天抢地；一般妇女，因丧亡而号啕痛哭；胆怯的人，因恐怖而惊呼大叫。
人类的自由行为，有因使人痛苦而为丑的；有因使人愉快，或因抵抗痛苦，而为美的。前者如打击、刺伤等使人痛苦的行为； 后者如饥而食，渴而饮，及其他无数的使人愉快或抵抗痛苦的行为。依这种分类，所谓美的，就是使人愉快的意思；所谓丑的，就是使人痛苦的意思。 依上述的这种分类，人类对于行为美丑的鉴别力，与高等动物的鉴别力，相差无几，不过人有意识，且能分美丑的品级而已。
人类的自由行为，有因其结果有利而为美的；有因其结果有害而为丑的；若就最高的方面说，惟人类能依这种分类鉴别美丑；若就最低的方面说，其余的动物也有具这种鉴别力的，不过很少。由此可见，这种鉴别力是理性的特点，是真主以思想赋予人类之哲理的秘密。 愉快的行为，有因其结果的不幸而变为丑的，如饮食无节，荒淫无度，因为这些行为，都是损害健康，败坏理性，耗费金钱，贬损人格的。这类的愉快之所以丑者，一则由于愉快的时间很短，愉快所生的痛苦的时间却很长，或须惨死而后己；再则由于享乐与受苦的比例相差无几。
痛苦的行为，也有美的，如刻苦劳作，以谋日用必需的衣食，及治病养老的储金，如平时的节制嗜欲，暂时的戒除愉快，俾体力智力得享受完满的愉快，或其享乐的方式极为安全而不含丝毫的烦扰，或认生活为灾殃的因缘，而享乐的方式，能减轻生活的灾殃。 痛苦的行为，有被人类的理性认为美的，如吾人为保护自身，或家族，或宗族，或民族，或国族(依感觉之高下以为准，)而与敌人或猛兽奋斗，不惜以身殉难，似乎以为牺牲这个生命，可以保障自己所能感觉的那个生命，在这种情状之下，无需乎理性来确定那个生命的意义。又如为发明宇宙间深奥的真理，而遭受困苦，似乎以为这种困苦，较诸竭力之后心安理得的那种愉快不算什么东西。
夺取他人辛苦得来的利益，伤害所怨恨者的生命或财产，以取快一时；这些都是可鄙的愉快。因为这些行为，常常危害公安，有时且危及夺取者与取快者的生命。至于践约与背约的结果，更是读者可以想像而得的了。 这些都是人类的理性所认识，而且能区分其利害的行为；有利的称为善的行为，有害的称为恶的行为。这种区分，便是鉴别美德与恶德的基本。各哲学家，依其理性之深浅，曾作砷种详略不同的界说，以解释美德与恶德的区刮；作此种有相当正确的界说者，虽系少数的知识分子，但是人类现世生活的幸运与薄命，莫不以此为维击；人类文化的顺序与紊乱，各民族的贵贱与强弱，莫不以此为关键。
这些都是可以直觉的事理，为宗教家与哲学家所一致承认的，所以自由的行为有善恶之，分，其善恶，或具于行为的本体，或由于行为对个人或社会之作用。感觉或理性，能依上述的种种分类，鉴别自由行为的善恶，初无待亍列圣的训导。若干动物的行为，及不知教典为何物的小孩的举动，以及人类进化史中所载的 种种事实，关于原始人的种种传达，在在都足以证明人类有鉴别善恶的本能。
有一位生物学家，曾经观察蚂蚁的生活状况，而作下列的报告：‘一群蚂蚁正在建筑一个蚁穴，忽然未了一个彷佛监督一样的蚂蚁，看见那些工蚁已经把屋顶盖在蚁穴上，惟高度不很恰当，这位监督便下令拆毁屋顶，那屋顶立刻被拆下来了，后来把四壁增加至相当的高度，才把屋顶盖上去，此次的屋顶当然比以前高些，不过屋顶的材料，仍是用的旧材料。’这就是蚂蚁能鉴别利害的例子，谁说一切行为绝对没有善恶之分，便是否认其自身的理性，甚至可以说是自认才智不如蚂蚁。 前面我们已经说过，本来当有者的存在及其完美的德性，都是可以藉理性而认识的；那么，倘若有一个聪明的人，能根据证据，确定本来当有者的存在及其完美的德性，但是这个聪明的人却不像其他的人一样，曾奉到什么使命。他对于此点及其自身的种种状态，作精密的研究，然后犹如其他的人一样，信仰人类死后，理性的原本仍然存在。然后由此信仰，错误的或正确的推到人类死后，其灵魂之存在，必招到幸福，或薄命。然后他说： 灵魂的幸福，只由于认识真主及具有各种美德； 灵魂的薄命，只由于不认识真主及干犯各种恶德。以此为根据，他便断言：行为有能谋幸福，而有利于死人为灵魂者；有能致薄命，而有害于死人的灵魂者。然则，理性方面和教典方面，有何障碍，能阻止这个聪明的人，不让他依其理性的判断，而谓认识真主是人类的义务，各种美德及美德所生的行为都是义务，各种恶德及恶德所生的行为，都在应禁之例；不让他自由的制定种种律例，劝其余的人与他抱同样的信仰，作同样的行为，同时他的行为又不违背任何教典。
至于说一般普通人，都能这样藉理性而明嘹认识真主当然的事，明潦各种美德为来世幸福的维击，各种恶德为来世薄命的关键，则有理性者，无一人能说这样的话，各民族的情状，就足以驳斥这种主张的荒谬。 倘若人类的需求与恐怖，如象与狮的需求一样，是有限度的，而人类所秉赋的思想又止于需求的境界，则人类的各分子，必能依着一致赞同的方式，趋利避害；人类的生活，必为幸福的，彼此不相侵犯；其余的动物，也得兔子人类的祸患了。
但是关于人类的自然律已经判断：(一)人类的需求，是无限度的：人类的生活，不限于一种气候，不限于一个地方。(二)人类的意识，无论何时何地，都足用以满足其需求，完成其愉快。(三)人类意识的品级与作用，常随人种、民族、个体等的差别而殊异，这种差异的等级，又是无限度的。倘若没有这种差异，除直立与方趾外，人类与其余的动物，必无区别。 真主特赋人类或特为人类克服三种能力：(一)记忆，(二)想像，(三)思维，记忆能激起为现时的事务所掩蔽的过去的印像，而使现时的类似或矛盾所提醒的可爱的或可恶的印像，重现脑海，以故我们有时因为这物与那物相类似，所以一见此物，便想起那物；有时又因这物与那物相矛盾，所以一见此物，便想起那物：这是可以直觉的事。想像力能使我们所记起的事物及起环境具体化，宛如历历在目，又为我们虚构一个未来的愉快或痛苦的形像，仿佛过去所经验的事物一样，并且以要求或逃避暗示，感情遂求思维代为设法。
这三种能力便是人类幸福的基础，人类据有的泉源。 有记忆端正、想像镇静、思维精密的人例如见他人滥费金钱，至于不能自赡，便记忆起自己从前因某需求而遭受痛苦，于是想像金戋的形色，金钱的利益，以及金钱给与精神的享乐，这种享乐，无论是满足自己的需要，或以拯救他人的穷困，抵抗其苦况在自己心中听激起的痛苦，然后想像那金钱依不妨害他人权利的方法，来到自己的掌握之中，想像至此，便运用其思维，以谋合法的生财之道，就是藉真主所赋予的自己的能力，及真主为自己降服的四周的自然力，而从事正当的企业。
又有违背正轨的人，例如见他人手中有钱，便记起自己以前藉着这样的钱所得的愉快，想像又为他张大未来的同样的愉快，想像不断的张大这张愉快与享乐，以至想像的影寻，遮住思路，而生财之道为其所蔽，乃仗赖其暴力或诡计，以夺取他人的金钱，俾得用以实观其所想像的利益，因而废弛真主所赋予的能力，扰乱真主所博施人群的治安，开创抢夺的恶例，后来效尤者渐多，不惟他人不易安居，作俑者也难免于抢夺之患了。 对于人类的行为，大略研究一番，便可以明嘹一切行为，总不出上述的两类。所以记忆的强弱，想像的正邪，思维的曲直，对于鉴别各种行为的善恶，有莫大的作用；天资、气候、以及各人的环境，如家庭、宗族、戚友等，对于想像与思维，甚至对于记忆，都有很大的关系。
一般人都一致的承认：一切行为，分为有利的与有害的，换言之，分为善的与恶的，贤明的人，与思想精确，天资端正的人，大都能确切的认识善恶之分。同时一般人又一致的承认所谓善的，便是利益最长久的，纵虽观时是使人痛苦的；所谓恶的，便是致害于私人的或公私的秩序的，纵虽其愉快现时是很大的；对于每一种行为的善恶，‘他们却因天资、肤色、乡井环境之不同，而见解互异，因此他们无恶不作，而各人还自以为是趋利避害。所以人类的理性，不能单独的使人类达到观世的幸福，虽古代少数的哲学家，对于现世的幸福，有所认识，他们的功绩虽著，然历代所出的明哲，毕竟是绝无仅有的，上文已说过了。 无论对于认识真主，认识现世生活以后的生活，人类的理性都是参差不齐的，所以他们纵虽一致的屈月艮于最高的势力之下，纵虽大都惑觉到今世之后，还有来世，但是多神教已腐化了他们的理性，使他们背离了幸福的大道，听以人类的理性，统统不能精确的认识真主，不能确实的了解来世的生活，不能为各种行为确定来世的报酬，惟真主特赋以完美的理性及锐利的眼光的少数人，虽未蒙圣人的引导， (倘若他们遇着圣人的引导，必定首先归依。）对于这些事，也容易做到，这一般明哲之士虽能藉其思想，认识真主，但是他们所循的途径，实际上或非对于认识真主所当循的途径：
并且来世生活的情形，有非人类的理性所能单独认识的，天国怎样的乐，火狱怎样的苦，真主怎样的稽考人类的行为：这些都是人类的理性所不能认识的。 有些行为，无论其现世的利益与来世的利益，都是不能认识的，①宗教的典礼，便是这类行为，如回教每次礼拜的拜数，朝觐天房的若干仪式，又如犹太教的各种祀典，②基督教的各种祈祷与苦行。③以上所说的，都不是人类的理性所能单独认识的，惟真主知道这些事对于人类的幸福。④
因为这些原故，人类的理性，欲领导智力和体力至于两世的最善的生活，必须一位扶助者，帮着他制定行为的律例，指定正确的方向，俾得精确的认识真主的德性，适宜的认识来世的情形，总而言之，指定关于两世幸福约种种媒介．若要这位扶助者，有相当的权威，他必须是与我们同类的人，我们才能明嘹他产殳表或所传述的言语；他又必须是超群绝伦的人，他的超的徵验，是超乎习俗，反乎自然的行为；他藉此徵验，才可以证明他所传述的是真主的言语，真主知道人类的福利，知道自己的完美酌德性，及其他为人类所当认识的德性，以及来世的生活中所准备的一切事物；我们如果会悟他所传述的言语，而且相信这些言语是传自全知的精明的主宰，则我们的理性， 对于归纳分歧的事理，或认识难知的事理”便；得封一位扶助者，这位扶助者便是圣人。，一圣／人所传的言语，确定我们对于本来当有者所应考究的德性，及一般人对于此点的需要，且指示上智以超众的认识，但教典只以常人所必须认识的德性，责成我们，所以列圣所传述的言语，只责成我们信仰真主的存在及其独一，以及依上述的方法所证实的各种德性，并指示我们对于此点求证的方法；所以依这种特定的方法之认识，及认识之为善，以及禁止我们对于教典所责成的认识有所不知了或有所否认，及此种愚昧或否认之为恶：凡此种种，非由教典不能达到心安理得的认识。人类的理性，虽能独立的达到这种认识，但所认识的，决不精确满意，所以不能心安理得。再就他方面来说，依教典所说明的方法之认识，应受教典所规定的奖赏；反此认识，便应受教典所规定的刑罚。然则，认识本来当有者的方法，纯是宗教的方法，但是依此方法而认识真主，仍然是善的行为；方法与认识，二者并无抵’触，教典仅为事实的说明者，并非善的创造者，关于此点，可以教典的明文为佐证。
关于此点的证据很多，请举一个为例：真主叙述郁苏馥圣人的话说：‘许多杂糅的主宰最善呢，抑或独一至尊的真主最善?’ (古兰经一二：三九)这显然指示主宰的杂糅，足以令离人类趋向至尊无上的权威的心意，而使人类党同伐异，以致扰乱人群的秩序：这是彰明绞著的．若共同信仰一个主宰则人类必能一致的趋向一种权威，而共同的顺从其裁判，这样便能实观大同之制。我相信人类的幸福在此。人类的归宿亦在此；早迟总有实观的一日。⑤听以教典命令我们信仰，同时又昭示我们信仰之所以为善的理由。 圣人所述的言语，确定人类两世幸福所关的各种工作，命令人类遵守真主的法度，同时又常常对人类说明真主所命或所禁的事之所以为善或为恶的理由。所以所命令或所催促的事之为当行，以及所禁止之事之为当止或可嫌，恰如教律所规定的方式，而且指定某事应得某种奖赏，某事应得某种惩罚：这些都不是理性所能独自认识的，其认识的方法，乃教典的方法，但所任命的事，仍不失其为本来之善。换言之，所命的事，都是招致观世或来世的利益的。共作用或在于维持生活的秩序，或身体的健康，或在于保护生命或财产或名誉，或在于增进人类敬爱真主的感情，关于此点，教律中有很详尽的说明。真主所命的事，有其为善的理的，不可得而知的；所禁的事，也有其为恶的理由，不可得而知的；这一类钓事，本无善恶，惟因真主的命禁而为善恶； 惟真主是至知的。
译注——
①这句话的意思是说：有些行为，我们不知其本体的利益何在，惟知其为宗教仪式，其仪式的利益，就是专为服从真主而行地仪式，不问其特殊的利益，这种仪式，普通称为意义不明的仪式，与此相对的是意义显明的仪式。如大净小净、身体与衣服的清洁等，对于身体健康，精神舒畅，生活安适的利益，是显而易见的；礼拜、斋戒、天课等仪式的利益，也是很显明的，本书第十六章有概括的说明， ②犹太教的各种祀典，其哲理在于表演犹太人先后在埃及和巴勒斯坦所常见的多神教的祀典，同时使一般人的精神，集小于崇拜真主，不要再做出大荒中仿效埃及人崇拜牛犊一类的迷信。
③基督教过度的苦行，其哲理在于矫正当时犹太人与罗马人崇拜金钱荒淫无度的恶俗，而为后来保惠师穆罕默德所传大中至正的回教的先驱，基督允许他们说： “他要将一切的事，指教你们。”(约翰福晋一四：一六) ④安赞理氏曾举例说明我们只能认识典礼的大意，至于深微的哲理，应当委之全知的真主，他以乐饵譬喻典礼，他说：病人或因以前的经验，或因信托医生，知道药饵是能治病的，同时他并不知道配药的道理，为什么有的分量很少，只用几分；有的分量很多，用到几钱或一两?他把这些道理。都委之医生，不去探求。
⑤著者当日相信自然学、心理学、社会学的发达，可以使各民族将来都信仰独一无二的主宰。及遵循古兰经的教训。古兰经云： ‘我要在天下四方，在他们的国里，把我们徽兆显示他们，直至他们明白那是真理。你的主宰是万物的见证还不满你的意吗?真的，他们疑惑觐见主宰，真经、真主是周知万物的。’ (四一；五三——五四)
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