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第五章 人类的行为 |
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| 第五章 人类的行为 |
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作者：佚名 文章来源：本站原创 点击数： 更新时间：2004-4-13 11:47:50  |
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理性与五官都健全的人，能证明自身是实在的，这种自证，无需乎证据的响导和教师的指教；同样的，他又能证明他觉知自己的一切自由的作为，先以理性权衡这些行为的结果，再以意志预定其步骤，然后藉自身所具的能力发布出来。否认这些事实中的任何种事实，就等于否认自身的存在，因为这是故意与直觉为难。
理性与五官都健全的人，既能自证这些事实，又能证明凡理性与五官都健全的人，统统都有这些事实。理性与五官都健全的人，虽这样知己知彼，然而他有时要想使朋友喜悦，反而使朋友憎恶；有时想发财，反而折本；有时要想逃避患难，反而跌入陷阱。倘若这种失败，是由于计划不周，他必自怨自艾，而以第一次的失败，为第二次的参考，依正确的方法，用精密的手段，再谋成功；倘若这种失败，是由 于同行的竞争，他必痛恨这个妨碍成功的人，因为他自己觉得这人是他失败的原因，所以努力去和他争胜；倘若这种失败，不是由于计划不周的也不是由于同行的竞争，他便注意到较高的原因。飓风一阵，舟覆货沉；霹雳一声，牲畜尽焚；或仰富翁的施济，而富翁暴卒；或望高官的提拔，而高官被革。由此他又注意引：宇宙间有一种人力所不能胜的最高的力量，人的措施之外，还有人权所不能及的权或。如果有真凭实据指示他：“全宇宙的事变，都归一个本来当有者，依其知觉与意志而支配，”他必谦逊屈服，把自己以往的事，委之本来当有者的前定，对于未来将遇的事，他却也不忘自己的命份。所以凡为信士，一方面本着证据与观察，证实造物主的能力，超乎一切所造物的能力；一方面又本着直觉，证实一切随意的作为，无论是理性的或肉体的，都是由于自己适当的支配真主所赋予的感官与能力而生出的结果。依普通的定义而言，所谓感谢真主的恩典，便是适当的使用真主的恩典。
各种教律，都以此为基础；各种义务，都以此为准绳。否认这种证实中的一件，便是否认自身中正信的基础，这基础便是真主发布诰诫时所眷顾的理性。 证据既证实真主的知觉与意志是贯彻万物的，直觉又证明在能力的范围内，人的作为是自由的，要想创出一种学说来调和这种冲突，就是追求前定的秘密，但是经典已禁止我们探讨这种秘密，禁止我们从事于理性所难及的事业。各教的过激派，都好追求这种秘密，以基督教徒和回教徒为尤甚，他们经过多年的争执，依然毫无进步，其结果不过教内呈分崩离析的景象而已。有一派主张：对于行为，人人有完全的权力与绝对的独立：这显然是欺人之谈。有一派又主张定命论，宣言一切皆定于先天，非人力所能强。又有一派也主张定命论，不过不肯承认定命论这个名称。这种学说，摧毁教律，抹杀义务，否认为正信基础之理性的判断。
若谓信仰一切行为中有人谋，必致于比拟真主——比拟真主是大逆不道的事——则是不明天经圣训中比拟的意义。所谓比拟真主，便 是信仰：(一)真主所赋予的一切明白的原因之上，有非真主的作用；(二)人力所不及之事上，有某物的权威。抱着这种信仰的人，除开真主，又尊崇他物，每遇能力所不及之事，便求助于其所尊崇之物，例如：(一)战争时不仗兵力而求助他物，(二)患病时不用真主所默示人类的病饵来治疗，却想藉他物驱逐病魔，(三)藉真主为我们制定的法则以外的手段去谋来世或现世的幸福。
这就是回教以前阿拉伯的多神教徒及近似多神教徒者所信的多神论，回教出观便扫灭这种信仰，把超乎人类的能力和自然的原因之事都归之独一无偶的真主，且确定两条伟大的原理，这两条原理是人类幸福的基础，人类行为的纲领：(一)人类藉其意志与能力以谋其幸福的媒介。(二)真主的能力，为万物的归宿，且有妨碍人类执行意志的作用，对于人谋所不及的事，除真主外任何物都不能相助人类。 回教既确定这两条原理，遂禁止人类，对于其行为加以精密的思考后，求造物主以外的东西佑助自己的成功；命令人类仔细思维，慎重将事后，专心致志的求助于独一的主宰。无-论理性与宗教，都不许任何人越出这条正轨。我们所说的这种原理，先贤早已见到，所以他们曾建立为各民族所赞叹不置的功业，晚近的大思想家当中两圣地的教长朱伟尼便以此种原理为其立论的根据，虽不明这种原理者曾有种种批评亦不介意。
我再申述一遍，信仰真主的独一无偶者唯一的责任是：(一)信仰真主委托他支配自己的一切能力，所以他的正信及真主所责成他的其余的行为，都是他自己营谋的。 (二)信仰真主的能力超乎他自己的能力，对于完成人类的目的，惟真主的能力有最高的权威，可以除去种种障碍，或准备完成的因缘；这不是人类所能知道的，也不是在人类意志的范围之内的。 至于更深奥的追求，则非正信所责成我们的，不过是理性对于探讨秘密的嗜好。有一般人因具有精确的学问，又能不断的作精神的锻炼，所以曾遇到心君泰然惑疑云散的境地，这是我不否认的。但是这类的人，是绝无而仅有的，因为那是真主自由的放射在人心里的光辉，惟有道乘中人得享这种特点，误入岐途且误导他人者，实繁有徒，我回教民族，今日所以衰败如此，未始不是受这般人的邪说的影响。①
请从近处说来，宇宙里最微妙的哲理是：森罗万象，各有种类；每一种类，有其特性，以作区别；每一个体，又各有其个性，以作区别。所以造物主造化各种类各个体时，便造成这样各有区别的，并且每一种类出现，都同时具有其特性。人便是其中的一类，人类舆其余的动物间的区别是：人类是有思想的，是依其思想而自由行为的。所以人类所秉赋的生存及其区别，是互相连带的，倘若把人类的各种区别，夺去一种，人类必为天使，或他种动物，而我们所假定的却是人类。所以人类所秉赋的生存里，并未含有对于行为的强迫。并且真主的知觉，贯彻一切，知道人类将来要自由的作 什么事，知道某种行为在某时发生，这种行为是善的，将受善报，那种行为是恶的，将受恶报。无论何时，一切行为都是由人的营谋与自由发出的，所以真主的知觉中没有夺去人类自由的作用，真主所知的，当然是要实观的，不过真主先天所知的，恰与后天的事实相符，而事实又是一成不变的。 就我们人类的知觉，可以举一个最切近的例子：譬如有一个顽固的人，他确切的知道，假若他故意的违背长官的命令，必受处罚，但是他明知故犯，偏要去违反命令，后来果然被长官处罚；他的知觉，虽与事实相合，对于他的自由，却毫无影响； 既未尝妨碍其行为，也未曾强迫其行为。所以事实对于知觉者的显露，就理性来说，既不强迫行为，又不妨碍行为，不过章句的变更与词语的分歧，使思想混沌不清而已。
我本想对于此点，再加一番解释，使一般理性惯于正确思想而本性未受字面之争的恶化者，较易领会，但是有几种原因不让我再申说：(一)申说与否都不关乎信的正确，(二)发挥者无论解释得如何铺张扬厉，普通人的理性，依然莫明其妙。(三)一般学者的心理，都沾染因袭的毛病，所以他们对于事理，常常先信仰后求证据；所求的证据又非与自己的信仰相合不可，无论什么证据，如果违反他们的信仰，必定为他们所排斥； 虽因袭的结果，至于绝对的否认理性，亦在所不顾；所以他们过半数都是先信仰然后求证据的，先求证据然后信仰的，可以说绝无而仅有；倘若他们的良心责备说：‘呜呼哀哉! 暗中摸索的人呀！这是颠倒真主对人的常道，改变真主立法的常轨。’他们必恐怖一阵之后，又安静下去，辩护说：‘习惯就是这样，我们所根据的，是人人所知的。’无权无力，惟赖尊大之主。
译注——
①此辈便是凭据因袭的道统， 自称贤哲的那般假道学。他们以定命论及荒唐之说，破坏世俗人的信仰。
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