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第四章 真主的行为 |
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| 第四章 真主的行为 |
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作者：佚名 文章来源：本站原创 点击数： 更新时间：2004-4-13 11:47:26  |
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真主的行为，是由其知觉与意志发出的，前面已证明过。凡由知觉与意志发出的，都是出于自由的。凡出于自由的，没有一件是自由者本来当做的。所以真主的作为，没有一件是真主本来当做的。所以大凡创造、化育、予夺、赏罚等作为的德性，都是依特殊的可能而为真主确定的。①所以无论任何有理性的人，既信真主本其知觉与意志而作为，必不至想像有些作为是真主本来当作的，犹如万物本质所具的常德一样，或如真主所具的各种德性一样，这是显然是荒谬的矛盾的，上文已指示过了，
还有若干庸愚的学说，我们宜当加以研究．历来一般人，为这些学说而混战，譬如兄弟数人，分道而行，欲达同一的目的地，黑夜里彼此相遇，双方互问：你们是谁?彼此都误 会，以为对方是剪径的强盗，便混战起来，继续格斗，以致过半数都杀死在半路上，等到东方既白，彼此认清，残余的人才得兔于难。倘若他们未斗之前，互相认识，必定合作互助，以达共同的目标，到目的时，还是藉真理之光而同登正道的兄弟。 所谓庸愚的学说，是指那些无稽之谈而言，他们说真主应当只作有利益的事，应当实践对于逾越法度者的恐赫，真主的一切行为，都应当是有目的有原因的。有一派人过事主张责成说，以致研究此派的学说者以为他们把真主当做一个被责成者，应尽其所负的种种义务。(清哉真主，)又有一派，过事否定真主一切行为之有原因，以致深究此派的学说者，以为他们只愿真主是诡谲的，今白缔结昨日所废除的约．章，明日又实行今日所訾议的行为；或是昏愦的，不知自己的行为的结果。(清哉你的主宰：尊严的主宰，不染他们所叙述的缺点。)真主是最公的裁判者，最诚的叙述者，真主的权力及其宗教的纯洁，比这些更高尚。
各派都一致主张：真主的作为，无一件没有哲理。无论太过或不及的，都一致宣言：真主的行为，不是无益的；真主的言语，不是无信的。除此而外，他们常作辞句之争，字义之辩，不知他们的宗旨是什么。观在让我们采纳他们所一致主张的，把聚讼不决的，归还问一的事实。 各种行为所生的结果，若能维持秩序，或抵制特殊的或普遍的损害，则此结果称为作为的哲理；无论就任何方面，把这哲理揭示出来，理性总能领会其意义，而判断行为不是无意义的游戏。倘若有人说：哲理还有别的意义，我们便要诉诸字书或常识了，行为所生的结果，必须是作为者的宗旨，否则，不得称为哲理。理性也不承认其为哲理。倘若作为所生的结果，虽非行为者的宗旨，也可以称为哲理，则熟睡者也可以称为明哲，如果正在睡眠时，他偶一伸脚，踏死个几乎要着螫婴儿的蝎子，或拦住一个几乎要坠入深坑的小孩。甚至许多牲畜，也可以称为明哲，如果它的动作生出特殊的或普遍的利益来。这是常识所否认的。
据一般有理性者所一致公认的正确的原则：凡有理性者的行为，都不是无意义的。所谓“有理性者”便是知道自己的随意的行为的人；所遇“不是无意义”的，就是说：他的行为是有宗旨的。假若有理性者的行为，能不无意义，则理性的创造者及知觉与哲理的原本，其行为将如何呢?这是人人公认的原则。 精于造化万物之真主所造的宇宙，充满了种种的哲理：有为天地万物所赖以存在者，有为全宇宙的秩序所赖以维持而不致毁灭者，有为各物私自的利益所赖以保护者，关于此点，以有生命的动植物为最显著。倘若没有这些微妙的哲理，我们必定不容易推求真主的知觉。
真主安置万物，使各得其所；赋予万物，使各秉所需；我们就此便能认识真主一切作为的哲理。这些哲理，或为真主所知的，所要的； 或非真主所知的，所要的。第二个假设是不可能的；否则，若谓非真主所知，便是断言真主的知觉是残缺的；若谓非真主所要，便是断言真主是昏愦的；上面已证实：真主的知觉，贯彻万物； 真主的真迹，绝对没有一件超乎真主的意志。所以真主要作为，又要作为所生的哲理。若谓真主不要作为所生的哲理，这话便无意义。明知哲理与作为相连，而谓只要作为，不要哲理，这是荒谬的。所以应当信仰：真主的一切作为，绝对不是没有哲理的，哲理绝对不是非真主所要的。倘若可以想像作为的结果，非作为者所要的，则此结果必非哲理，如上文所述。 真主的作为之当有哲理，由于其知觉与意志之当为完美的：这是相争的各派都无异议的。真主的警告与应许之当实行，也是由于真主的知觉意志及诚实之完美。②天经与圣训中，凡其意义有背此原则之嫌疑的明文，都应当以其余的明文为归宿，俾各明文都合乎上面所述直觉的指示，与真主的完美，及其哲理的’卓绝，品级的尊崇。关于此点的原理，便是下述古兰经的明文： ‘我未尝为游戏而创造天地
万物；倘若我要作游戏，我必自我的方面作了，我不是作游戏的。但是我以真理抵抗虚伪，真理破除虚伪，虚伪便忽然消灭了。你们擅自叙述我的德性，必受灾殃。’(二一：一六——一八) 上面所引古兰经明文‘我必自我的方面作，’意思是：这游戏必由我的本体发出，而我的本体是毫无欠缺，绝对完美，超乎一切的。可见那是荒谬的话。古兰经明文说：‘我不是作游戏的，’就是上述推理的结论。
研究这种真理的人，大致可以分为两派。一派是以认识这种真理，满足其求知欲的，这一派的人，任意的以各种名词称述各种意义，不管就教义而言，可否以这类的名词称述真主的作为。他们称哲理为“志向、”“目的、”“顾全利益。”他们不愿约束笔锋，让笔锋自由的运用其认为适当的名词，他们有时不说：“这件事为真主是当然的，”却说： “这件事对真主是当然的，”简直不顾虑这种词语所滋生的误会。 又有一派，一面谋认识这一类的真理，一面注意到：这是自己所崇奉的宗教，这是关于伟大的主宰的信仰，主宰是应当被赞颂受尊崇的，对于表示主宰的超绝，是应当谨慎的，虽言语方面，也要小心，切莫说出使人误会真主残缺的话来。真主对于这些词语是不相干的，因为“当然”这个名词，表示着“责成”和“强迫”的意思，换言之，表示着“被克服”和“受影响”的意思；“顾全利益”这个词语，表示着运用“考虑”和思索”的意思，“考虑”和“思索”都是知觉残缺必有的性质；“志向”、“宗旨”、“目的”这些名词，都表示着作为者的心里思前想后的意思，然而真主是最伟大的。关于这些问题的任意发挥，或谨守缄默，可否为分离回教徒至于如此彳二可收拾之景象的原因呢?
译注——
①特殊的可能的意思是：肯定与否定都不是必然的，换言之，理论上不是不能作的，也不是断定要做的。
②著者曾在自己的书眉上批示着：“哲理的目的，不得称为真主的义务，因为真主是目的的创造者和主权者，目的之所以为目的，全由于真主的造化。”因为造物主不受其所统治者的影响，惟自由的支配一切。
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