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第三章 真主德性概论 |
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| 第三章 真主德性概论 |
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作者：佚名 文章来源：本站原创 点击数： 更新时间：2004-4-13 11:47:03  |
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我引一段圣训来表明本章的要旨，这段圣训，假若不正确，则天经的纲目，可以为其意义的佐证。穆圣说： “你们思索真主的造化，莫思索真主的本体；否则，必受大害。”①
我们仔细估量人类的理性，便知其完美的最大限度，只能达到认识感觉或意识或思索所能及的若干自然物的性质，然后藉此认识其限本，发明其原则，探讨其特例。 至于物质的究竟，则断非理性的能力所能达到的。因为要研究化合物的究竟，必先研究化合物的成分，②研究的结果，发现原质；原质的究竟，便无法研究，最大限度，只能认识原质的性质和作用。 例如光是最显著物质，一般物理学家多年研究的结果，虽发明若干定律，载在光学书中，但从来没有一位物理学家能了解：光是什么?发光的究霓又是什么?对于此点，他们所能认识的，与普通一般人所能认识的，不过半斤与八两。 由此可以想见理性的能力。
真主不曾为人创造研究物质之究竟的需要，人的需要，不过是认识物质的通性与特性，倘若理性是健全的，则其嗜好，只是考究各物及其特性的关系，所本的原则，以故关于物质之究竟的探讨，乃牺牲时间误用精力的事业。 人类曾就最切近的事物去求知识，最切近的事物，便是自己的精神。研究精神的目的，在认识精神的性质：精神是属性呢，抑或是本体?先有精神后有肉体呢，抑或是先有肉体后有精神?在肉体内呢，抑或在肉体外?对于这些问题，从来没有园满的答复，现在理性所能及的，最多不过认识精神是一个活的有知觉与意志的东西，此外关于精神的各种事实，都是以常识所能及的性质为依归。 至于这些事实的究竟，甚至精神具有这些性质的方式，则非理性所能认识，本来也就无法认识。
万物中，无论其存在之品级与人相等的，或不如人的，人类的理性所能认识者，不过如此。人类以为由自身发出的思索、运动、发语等、作为，人类的理性所能认识的，也不过如此。 然则，较之至高无上的存在，则理性的情状将怎样呢?人类思索无始无终的存在之究竟时，其惊愕失容又将如何呢? 研究自然观象，可以发明种种方法，以改善现世的生活，又可以认识：这些自然观象，是谁的真迹?谁的光华照在这些自然物上?且可以认识：这些造物的主，必有某几种德性；否则，不能造出这样有秩序的宇宙万物来。观在对于宇宙万物的见解之分歧，不过是真理．与虚伪的互相争胜，将来真理必定克服虚伪，克服的原因，或为各种思想的妥协，或为强有力的思想之胜利。
至于对造物主之本体的思索，就一方面来说，是追求造物主的究竟，这决非人类的理性所能及的事，因为：(一)人与主的比例是悬绝的，(二)真主的本体，绝对不是复合的。再就别一方面来说，是企图人力所不能及的事，所以思索真主的本体，是无益而有害的事。‘何以说是无益的?因为这是营谋不可能的事。何以说是有害的?因为这是对于不可范围者强作范围，对于不可限制者强作限制，其结果必为信仰的冥行。 这段圣训和上述的说明以及下面关于真主之本体的解释，都是把本体和德性相提并论的。穆圣所禁止的，是思索真主的本体，理性所不及的，也是思想真主的本体，所以我们只要知道真主有本体，就够了，至于此外的，惟主自知，非我们的理性所能及，所以庄严的古兰经，及以前的天经，都只教人观察所造物，俾得藉以认识造物主及其完美的德性，至于造物主如何具有这些德性，则非我们所宜探讨。
然则正信所责成我们的，只是知道：真主是实有的，不似万物的，无始的，无终的，永和的，全知全能的，为所欲为的， 独一无偶的，惟真主的存在是当然的，惟真主的德性是完美的，惟真主是造物者，真主是能言的，全听的，经典中所载关于真主的种种德性，都是正确的。 至于“德性是附属于本体的，”“言语是一种德性，不是知觉中所含的各种天经的意义，”“听觉与视觉，不是对于声音与形色的知觉，”诸如此类的，都是聚讼纷云莫-衷一是的。问题，所以不宜深究，因为这些不是人类的理性所能达到的，不是经典的明文所不能证明的自
译注——
①这段圣训的词句所传不一，意义却是一样；各种传述表示同一的意义，足证这段圣训的正确。
②此处可以水为例，研究水的究竟，就是认识水的成分是称为氢氧的两种原质，所以我们说：水是透明的液休，由氢氧二气依一定的比例化合而成。就研究水者而言，这似乎或近乎已得水的究竟，但氢氧的究竟，仍无法得着。
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