第十六章

伊斯兰生态伦理

    伊斯兰伦理学的“生态”，指安拉创造的一切客观存在，包括动物界、植物界、生物界、有机界、无机界之间相互依存、相互制约的平衡关系。伊斯兰生态伦理，即伊斯兰伦理关于处理人类与安拉一切被造物之间关系的原则和规范。

    尽管生态伦理的概念并非伊斯兰学者所首创，系统的伊斯兰生态伦理学尚处于起步阶段，但生态伦理的思想却早就蕴涵在伊斯兰伦理道德的基本经典之中。而且，越来越多的现代伊斯兰学者，对生态伦理的研究投入了极大的兴趣和精力。

    一、伊斯兰生态伦理的理论基础

    1、整体论

    伊斯兰教认为，宇宙万物是一个整体。安拉“是万物的创造者”(6：102)，“创造了大地上的一切事物”(2：29)，“创造天地和他在天地间所散布的各种动物”(42：29)，“从无生物中造出生物，从生物中造出无生物”(6：95)。人及宇宙中其它一切生物和非生物均为安拉的被造物，共同组成唯一至大的造物主创造和统辖的大家庭。人类不过是地球上亿万物种中的一种，每个生物，每个个体的人，都毫无例外地是被造物整体中的一个部分。大家都生存和拥挤在同一个地球上，生活在一个家庭中，构成一个完整的生态环境，人与自然之间有着不可分离的亲缘关系。   

    人是安拉被造的天地、山岳等被造物的有效组成部分，人与自然和谐统一，人须臾不能离开自然。安拉把人类从自然界中提升出来，从智能上赋予人类意志自由、思维能力等独特的灵性，使人类具有一种超越的地位，具有统御其它被造物的权利。与此同时，安拉又使人类成为万物不可分割的组成部分，给人类和万物以共同的根源和归宿，并且赋予人类与自然万物和谐统一则生存、发展，破坏整体和谐则衰亡、终结的法则。

    在整个宇宙系统中，自然万物各有其独特的地位和内在价值。一方面，宇宙万物是为人类的生存服务的。《古兰经》说：“安拉创造天地，并从云中降下雨水，而借雨水生产各种果实，作为你们的给养；他为你们制服船舶，以便它们奉他的命令而航行诲中；他为你们制服河流。他为你们制服日月，使其经常运行，他为你们制服昼夜。”(14：32—33)另一方面，宇宙万物又不仅仅是为人类而创造。“凡在天地间的，都赞颂安拉——圣洁的、尊严的、明智的、超绝万物的君主”(62：1)。“七层天和大地，以及万有，都赞颂他超绝万物，无一物不赞颂他超绝万物”(17：44)。“在天上的和在地上的，与日月群星，山岳树木，牲畜和许多人，都叩拜安拉”(22：18)。也就是说，宇宙万物包括非生命元素如岩石和矿物，与动植物一样，都是安拉的杰作，是体现安拉意志的有机体，它们赞颂安拉并荣显安拉的仁慈和万能，见证安拉的荣耀和伟大，都有其独立生存、繁衍的理由和权利。用伦理学的话语讲，所有物体不管有无生命，都和人类一样享有道德上的考虑性。

    安拉创造这个大家庭，有着明确的日的和严密的计划，因此宇宙被造物具有统一性和完整性的特点。他们生机盎然、气象万千，各得其所，井然有序，保持平衡。从日月星辰、高山大川、江河湖海、矿藏田园，到空气、阳光、水分以及地球上的人类、生物，共同构成一个协调有序、和谐完美的生态系统。正如《古兰经》所指出：“你在大仁主的造化中，不能看出一点参差。你再看看，你究竟能看出什么缺陷呢?”(67：3)“难道他们没有仰观天体吗?我是怎样建造它、点缀它，使它没有缺陷的?我曾展开大地，并将许多山岳投在上面，还使各种美丽的植物生长出来，为的是启发和教诲每个归依的仆人。”(50：6—8)宇宙万物的和谐不仅表现为物种的丰富和完整，而且更重要的是表现为万物依安拉意欲的规律守恒运行。《古兰经》对此问题有大量论述，如“安拉只本真理而创造天地万物，我只使他们存在一定期限”(46：3)，“我确已依定量而创造万物”(54：49)，“日月是以定数而运行的”(55：5)，“安拉确是能达到自己的目的的，安拉已使万物各有定数”(65：3)，“他预定万物，而加以引导(87：3)。

    所以，伊斯兰伦理要求人类必须尊重宇宙间其它被造物的生存、发展的权利，与他们和谐相处，共存共荣；必须了解和掌握宇宙万物发展、运行的规律，尊重和顺应这些规律，而不能逆规律而动，否则必然遭到安拉的惩处。只有既谋得人类共同体内部的和平又谋得与其它被造物之间的和平，人类才能安全地长久地在地球上繁衍和生存。

    2、代治论

    代治即人类代替安拉治理包括人类自身在内的大地万物。人要生存，不可能不利用和控制大地万物，人类失去对大地万物的治理权，人类将不成其为人类。但是，问题不在治理的事实，而在于治理的性质。大地万物犹如“客房”，人类犹如“房客”，房屋的产权属于安拉。人类对大地万物的治理只是“房客”使用“客房”，只有看护和维修，使之经常保持完好的义务，而无房主那种兴建、扩建、拆除等涉及房屋产权的行为权利。很明显，创造主安拉是人和宇宙万物的主人，人类作为安拉的仆人，只是安拉委任的管家，奉安拉之命代行看护和管理大地万物的任务。可以说，在伊斯兰的代理理论中，责任是第一位的，权益是第二位的，劳动和工作是第一位的，消费和需求是第二位的。人的行动和工作不是为了人的欲望的满足，而是为了完成自己的代理责任，是为了安拉的喜悦。

    既然人类是代行管理之责，那么这清楚地意味着，在处理人与地球万物的关系时，人总是要受到更高权威的限制，受更大权利的制约，即必须符合造物主的旨意和意向。反过来说，人对地球万物的管理权绝非绝对的权利，人没有随意处置的自由，错误使用必遭惩处。这也意味着人类不仅要尊重万事万物的发展繁衍的规律，而且要遵从人与安拉的其它被造物之间关系的伦理准则。也就是说，人类的治理，无论是范围，还是方式，都不能背离赋予其代治权的安拉的旨意。从范围上讲，人类代行治理的对象只是“大地万物”。安拉明确指出：“我必定在大地上设置一个代理人。”(2：30)“我在他们之后使你们成为大地上的代治者。”(10：14)大地即地球，除了地球上的万物，对于其它星球和天体，人类无权管理，实际上也无力管理。从方式上讲，人类必须遵循安拉有关治理大地的原则和要求。事物之间的相互联系，包括人与其它大地被造物之间相互依存的关系，是安拉创造物的重要组成部分，任何损害这种联系和整体性质的行为，都是对安拉意旨的冒犯。维护这种联系，遵从安拉意旨，就要尊重和善待一切生命，把安拉恩赐与人类的仁爱之心，由人延伸到人类所处环境中的一切被造物。而尊重和善待，包括严格的要求和义务，包括反对任意利用被造物的态度，包括人类的自我约束和自我控制。

    安拉赋予人类代理的职责，这就要穆斯林认识和处理好代理工作和生活需要之间的关系问题。代理意味着为完成人类代理安拉治理大地的职责而生存，这是人类生存智慧之中的最大智慧，是一种方向和道路的选择。代理意味着人们的工作是为了建设一个更加美好的地球，而不是为了满足个人的需要并由此破坏地球。如果说有所需要的话，那也是为了使人们更好的行使代理职责。人不是为了需要而生存，而是为了完成代理之责而生存。地球不是人类的私有之物，不是供人类无限制地满足人的需要的，不是供人挥霍的；它是由人类代理，由人类维护，要求人类建设的。大地是供人类工作的，供人类思考安拉的大能的，供人类观察的，供人类旅游以发现安拉的大能以信仰安拉的，供人类确信信仰的。同时，地球也是供人类以自己的代理之功，谋取报酬以生存的。人类只有在对代理之责的负责之中，在对自己行为、欲望的控制中，在创造性劳作之中，在对万物的维护之中，人们才能获得自己最终的生存。倘若缺乏这种代理的负责观念，而只有一种地球是人类的私有之物的观念，并为自己的欲望服务时，人们就会由于对方向、道路选择的失误，对个人向社会转化的忽视，对科技教育等精神劳动在社会财富增值中作用的忽视，对规律的破坏，对地球的过度开发而毁灭自己。这种观念是不利于人类的生存的。而我们现行的哲学则是一种以人的需要为出发点的哲学。这种哲学在推动了社会发展的同时，给社会也带来了无尽的问题。为需要而工作的方向和道路，必将破坏人类的生存环境，最终限制人类的发展，它确实已对人类的生存构成严重的威胁。更进—步说，虽然在这种哲学下，人们也会认识到可持续发展对于人类的重要，强调可持续发展，但它终究不能解决这一问题。人类中心主义和以人为中心的思想体系，其核心是人欲和人欲的满足。当人欲成为中心，人就索取自然中的资源，以满足人欲。这种思想的趋势，就是人对规律、常道的破坏。这种思想最终是环境的破坏、人类面临毁灭的危险。而伊斯兰以安拉、以对属于安拉的天地万物的维护为核心。伊斯兰认为人的使命是维护万物，安拉所以役使山川、海洋和为人类提供生产资料，是为了更好地为安拉服务，维护万物，完成代理责任，而不是为了人们欲望的满足。代理使人走向克服人欲，克服自私，走向社会，走向维护自然，遵循常道和规律，走向创造，走向使天地繁荣的人生道路。因此，对于穆斯林来说，为了完成自己的代理职责，实现人类和地球的生存和发展，穆斯林只有选择正道，促进个人向社会的转化，进行科技教育，使信仰、正道得到发扬，社会、人和地球得到建设和维护，从而实现可持续发展，为人类的生存和发展作出自己的贡献。这种充满了为安拉负责的代理行动，使穆斯林能够走上可持续发展道路。

    伊斯兰的人类代治论，与所谓的“人类中心论”没有丝毫共同之处。“人类中心论”认为人是宇宙间唯一具有内在价值的存在物，环境得到的唯一相关因素是人的利益，人只对人类负有直接的道德义务，对其它被造物只是一种间接的义务。而伊斯兰的人类代治论，坚决否认人对一切生物和非生物享有生杀予夺的绝对统治权、决定权，认为人只是替代安拉行使对大地万物的治理之权，况且这种权利受安拉制约，对安拉负责，包含着责任，也即对非人类存在物负有直接的道德义务，因此伊斯兰的代治论从根本上说是“安拉中心论”。

    二、伊斯兰生态伦理的主要内容

    蕴含在《古兰经》和先知言行之中的伊斯兰生态伦理思想，内容十分丰富。当代伊斯兰伦理学者初步发掘的部分，大体上可以归纳为六个方面。

    1、动物和人一样，必须施以仁慈

    “万物并育而不相害，道并行而不相悖”。伊斯兰伦理视动物如人类一样的生命存在，主张人类不仅要相互仁爱，也要施仁爱于包括动物在内的一切有生命物质。《古兰经》说：“在大地上行走的兽类和用两翼飞翔的鸟类，都跟你们一样，各有种族的……”(6：38)先知曾给门弟子讲了这样一个故事：古代一位先知在一棵树下歇息时，被一只蚂蚁叮了一口，这位先知盛怒之下命令随从将一窝蚂蚁全部烧死了。安拉为此责备这位先知说：“你为什么因为一只蚂蚁咬你而毁掉——窝蚂蚁?他们是赞颂我的。”先知穆罕默德不仅施善良与仁慈于人类，同样把仁慈也施于动物。他为逃到他家的狗开门，亲自看护生病的公鸡，用自己的衣袖为马儿梳痒。一次阿伊莎骑着一只病驼催它前进，先知就对阿伊莎说：你应该对它温和一些。”表现出一代伟人的仁慈博爱之心和宏大的人道主义情怀。据伊本·欧麦尔说，先知曾讲：“有个妇女虐待一只猫，将她关押起来，不给食吃，不给水喝，也不放它去吃地上的小动物，将他虐待致死。最后，她因此猫而进了火狱。”有人问：“安拉的使者啊！安拉会给这样的行善者以回赐吗?”先知回答说：“是的。善待每一种动物，都能得到安拉的恩赐。”先知的门弟子模范实践先知的教诲。以刚勇公正、率直著称的圣门弟子欧麦尔，在看到一个小孩手中用绳子拴了一只麻雀在玩耍时，他没有强制性地从小孩手中夺去，以免伤害他幼小的心灵，而是以十枚银币，从小孩手中换回了这只麻雀，然后放飞。当有人质疑时，欧麦尔说：“这是我将来进天园的明证。”

    伊斯兰认为，每一种动物都受到安拉的保护，不知保护动物的人就违背了安拉的命令。有些动物是安拉造化供人类役使的，可以为人类提供守护、负重、运输或其它形式的服务，教法规定对这类为人效劳的动物不允许有任何的虐待行为。不能使它们饥饿，不能使它们负担过重、过分疲劳，不能造成它们的身体伤害，也不许对它们残酷鞭打。家畜病、老、闲置无用，饲养者有责任像使用他们时一样提供他们所必需的饮食。在动物发情的季节，应为雌雄动物提供相遇的机会。没有特别的日的(如为了研究、保护)，将动物包括鸟类关在笼子里，供人欣赏和取乐是可恶的行为，应当劝止。从动物身上取乳，必须充分考虑母畜喂养幼崽的需要，讲求方式和时机，不能使幼崽受到伤害，因为幼崽最有权利享用它们母亲的乳汁。同时，挤奶者应当剪短指甲，动作细心，防止伤害母畜的身体。从蜂窝中摘取蜂蜜，要留存适当部分让蜜蜂自己食用，反对只顾人的利益而将蜜蜂的食物掠劫一空。

    动物是同人类一样有生命，有感觉，有意识，而且有某种程度的灵性，因此对动物施以任德，不局限于肉体的保护，应当包括对动物精神和感受上的关怀与体谅。著名圣训学家穆斯林·本·哈贾吉(821—874)采集圣训时，有次一位名叫伊拉姆的人前来禀告，说自己亲眼见到先知在旅途中劝说路边的一名妇女，不要对她的母骆驼大声呵斥和谩骂。不仅禁止虐待活着的动物，就是屠宰动物时，也要求尽量减少动物的痛苦和恐惧，例如屠刀要锋利，动作要迅速，不要当着其它动物的面屠杀它们的同类。先知说：“安拉对每一种被造物都曾许以慈祥。因此，你们在宰杀动物时，不要虐待动物。屠宰时，要给予慈祥。要把屠宰刀磨得锋利，尽量让动物安详地死去。”伊斯兰教法认为，任何使动物受苦和受惊吓的行为都属于“令人厌恶的行为”，应当受到谴责，当事者须承担罪责。

    穆斯林不是素食主义者，伊斯兰没有不许杀害一切动物的禁令，为食用其肉而屠宰部分动物是许可的。但是，严格禁止盲目杀生。因为动物同人类一样都是安拉的造化物，来到世界上有它们的使命和作用，它们有生的权利，人类无权对它们任意宰杀。伊斯兰教特别禁止人们无故宰杀幼畜。伊斯兰教还专门规定在斋戒期间和伊斯兰禁地内不准打猎，这在某种程度上也发挥了定期保护鸟兽的社会效果。

    2、植物也有生命，应该注意爱护

    伊斯兰教要求穆斯林珍惜大地上的—草一木，因为各类植物不仅也有生命，而且属于人和其它生物所共有，为了大地上一切生物的生存和发展，人类有责任保护它们。先知曾说：“一个穆斯林只要栽一棵树苗或种一棵庄稼，而后长出的东西被人甚至被飞禽或牲畜吃去，被吃的部分就是栽种者的施舍。”在攻克麦加之日，先知说：“这座城，安拉在创造天地这日已将它定为禁地，它因安拉的神圣而成为禁地，永世如此。我以前的任何人，都未允许在这里格斗，对我只允许很短的时间。它因安拉的神圣而成为禁地，永世如此。不能砍其中的树木，不能惊扰这里的禽兽，不能捡拾这里的遗物——确知失主者例外，也不能拔折其中的草木。”先知还将麦地那也列为禁地，严禁在那里打猎和砍伐。现代社会实施破坏性开发，对土地上的一切植物一律斩尽杀绝，这不是伊斯兰对待大自然的基本态度。

    早期穆斯林恪守先知的训诫，为后人做出了榜样。第一任哈里发艾卜·伯克尔将保护自然环境也列入治军要务。有一次大军准备进攻穆塔地区，出征前夕艾卜·伯克尔晓谕全军：“除非必不可少的军需之外，不许砍伐树木，不许杀害动物。”早在伊斯兰教初期，教法学家就规定必须在人类生活的区域之内保留“喜玛”(Hima)和“哈拉穆”(Haram)。“喜玛”相当于现代的“自然保护区”，有意识地限制人们进入放牧、伐木、狩猎和汲水，目的在于防止当地特种野生动物和植物品种遭到绝灭的危险。“哈拉穆”相当于今天的公共保护区，实行集体按条例管理，允许公众使用，如草地、水源和柴禾，但不允许私人占有或过分开采和滥用。

    3、自然资源有限，应当格外珍惜

伊斯兰认为，地球的资源是有限的，不能无限制地开发和利用，应该珍惜安拉赋予人类的生存条件，并须努力防止地球资源，包括生物、能源资源的衰竭和灭绝。地球上的物质资源养育着所有的生物，可是只有人类才有这种特殊的理智和能力对资源关心和保护。如果人类不仅不尽保护之责，反而毫无顾忌，永无节制地开发和利用，带给我们的可能是一场毁灭性的灾难。伊斯兰教这一关于自然观的理论，既是对穆斯林的教导，同时也是对社会的发展、生态环境的发展具有远瞻性的主张，也就是说，作为人类应当具有这样的自然环境道德观。

    保护水源是伊斯兰保护资源的重点。现代一些人往往把伊斯兰对水的珍惜说成是“当时的阿拉伯沙漠和历史条件”，倘若不是有意歪曲事实，就是对伊斯兰思想的无知。伊斯兰的诞生是安拉对全人类的怜悯，伊斯兰属于全人类。例如，在《古兰经》和圣训中有大量对水的论述，不论是说水在大自然中的循环还是对水的使用，都无法把这些经典教育只限于阿拉伯半岛的沙漠文化。又如，穆斯林必须定时用水做小净和大净，但世界上所有不信仰伊斯兰的沙漠游牧民族都没有这种习惯。再如，安拉在《古兰经》中启示说：“天地原是闭塞的，而我开天辟地，我用水创造一切生物。”(21：30)又说：“你们告诉我吧！你们所饮的水，究竟是你们从云中降下的呢?还是我使它降下的呢?假若我意欲，我必使它变成苦的，你们怎么不感谢呢?”(56：68—70)这十分明显地表明不是在说沙漠。对水的依赖，现代人应当感受最深，尽管人们都说现代化社会什么都方便了，水的恐慌仍旧在威胁着世界上许多技术先进的农牧区和繁华的国际大都会。先知对水资源的保护和对水源的净化有许多教诲。他禁止任何人在水源中大小便，曾经批评在河畔做小净用水浪费的人，规定一次拜功前不许可做两次以上的小净，小净中净洗每个部位的动作不得超过三次。

    伊斯兰教虽然兴起于土地辽阔的阿拉伯半岛，但十分珍惜土地的使用。先知说：“我们比别人有三个优点，安拉将我们的队伍变成像天使的列队；他将整个大地变成我们的清真寺；在我们得不到水时，他将大地的土壤变成我们的净身物。”这段圣训有很深刻的涵义，我们生存在安拉的大地上，应当懂得感赞安拉的恩德，崇拜安拉，我们对土地的使用和获取都不应当忘记心灵和意念的净化，最明显的是，伊斯兰的一种礼仪是用净土做象征性的净身“泰耶蒙”(taya-mum)。伊斯兰教鼓励开垦荒地。伊斯兰国家的法律允许开荒的人拥有新开垦的这片荒地的占有和使用权。但是，强调不能掠夺和破坏土地。规定开垦荒地不得破坏水道、公路，广场、林场和牧场，不得在江河两岸、井泉周围、村落旁的林木草地耕种，不得将公共森林区、野生动物生活区改垦为农田。

    不仅如此，伊斯兰教对一切浪费资源和竭泽而渔的做法都予以反对。安拉明确指出：“你们应当吃，应当喝，但不要过分，安拉确是不喜欢过分者的。”(7：31)伊斯兰对物质资源的使用确立了这样的标准：物品的价值存在于此物所产生的效用，超出它的效用便产生等量的危害。人对物质代理活用消耗都有一个限度，物质在限度以内的损耗不伤害物质的本体，因为一切生物都有再生能力、消毒能力和自我补救的能力。但是不少资源的恢复是缓慢的困难的，例如植物和动物。如果滥砍滥伐，无限制地享用和浪费，超出了物质自我更新的限度，必然造成自然运动节奏的紊乱，致使生态严重失衡。不少自然资源根本无法恢复，一旦使用就不能收回，例如煤炭、原油、天然气以及水银、锡、锌、铜、铝、铁等稀有金属。更可怕的，是人离奇的贪婪欲望。某种动物和植物越稀少，一些人杀死它、占有它、掠劫它的欲望就越强烈。而放纵这种邪恶欲望的结果，不仅生物受到残害甚至灭绝，人类本身也在劫难逃。实际上，今天的地球由于人类过度消费，已经不堪重负。据世界观察研究所发表的《2004年世界状况》报告说，目前在世界上广泛出现的消费现象，对富国产生了严重的影响，同时也玉助于解决贫困人口的生存问题。1960年至2000年，人们用于购买物品和服务的开支增长了3倍，达到20万亿元。一个美国人消耗的能源是一个尼日利亚人的150倍。西方国家在宠物食品上的费用是170亿元，而全世界用于消除饥饿斗争的开支只有190亿美元。在伊斯兰的历史上，奥斯曼帝国曾经举行过一次宫廷御前辩论会，谋土和大臣们一致同意保护伊斯兰国土上的自然资源，通过法律的形式有节制地开采，并且苏丹王下达命令，许多地方必须采用间歇生产制度，防止过渡开采和挖掘。当时的文件指出，“我们应当为后代留下生存的资源。”100多年过去了，人类的科学技术和生产能力成百倍增长，现代的西方经济思想，对有限的白然资源掠夺性开采和毁灭性挖掘，急功近利，不及古代的奥斯曼帝国统治者。显然，当代的人类面对有限的资源，要保持长久的生存和可持续发展，求得在地球上稳定的居留权、使用权，人类就必须用理智战胜欲望，节制自己滥开发的欲望，理智地使用地球上的一切有限资源，这样才能摆脱危机走出困境，人类的未来才有希望。

    4、万物和谐共处，天园理想境界

    伊斯兰伦理整体和谐的生态自然观突出地表现在天园所代表的理想生态境界上。伊斯兰教把《古兰经》启示中叙述的天园，作为人与自然和谐交融的最高理想境界。无限宽广的天园，风光旖旎，绿树成荫，百花盛开，清泉潺潺，人与自然景物相得益彰，融为一体，其乐融融，构成了一幅亲切和谐而又生动美丽的生态风景画，生动地表现了人与自然环境亲密无间、和睦生存的动人景象。在天园的自然生态美中，可以看到伊斯兰教对人类与自然和谐生态美的崇尚。这种理想的自然生态模式极大地启发和调动了广大穆斯林创造和谐生态景观的热情，他们创造了模拟天园的园林艺术。这种园林以绿化为主题，表现出亲切、精致、静谧的风格，在干燥炎热的沙漠中，为人们驱暑送凉，使人们悠然享受生命创造之美的无穷喜悦。此外，清真寺的绿色基调和邦克楼上的一弯新月；平整的田地和肥壮的牛羊都是体现伊斯兰文化生态和谐美的生动景观，不断传递出人类与自然和谐共存的绝妙信息。这些生态美景观不仅为人类保护自然环境，维护生态平衡提供了理想的模式，还将是极其直观的生态伦理教科书和宝贵的艺术珍品，在教育人们超越物我对立，冲破狭隘自我中心主义的封闭方面；在净化人类植尘俗污染了的心灵、丰富人类高尚品格方面都将发挥巨大的作用。伊斯兰文化的和谐生态伦理观及其辉煌成就将会与其他民族文化和现代科学精神紧密融合，重放光辉的异彩，对克服生态危机、促进人类文明可持续发展方面产生重大的精神价值，激励人们在新的世纪里创造一个枝繁叶茂、清泉潺潺、鸟语花香的和谐生态美的世界。”

    5、破坏生态平衡，人类必遭灾难

    《古兰经》对人类早有告诫：“有人谈论今世的生活，他的言论，使你赞叹，他还求安拉作证他的存心。其实，他是最强悍的仇敌。他转脸之后，图谋不轨，蹂躏禾稼，伤害牲畜。安拉是不喜作恶的。有人对他说‘你当敬畏安拉’，他因羞愤而犯罪。”(2：204—206)“难道他们不知道我来该地，并从四周缩小它吗?难道他们是胜利者吗?”(21：44)

    今日世界，物欲横流，一切都是为了赚钱和物质利益，对自然物质进行掠夺性、毁灭性、枯竭性地开发，世界到处都是污染和生态破坏，从大气到地下，从山林到海洋，甚至外层空间，没有一点干净不污染的地方，能源枯竭，水资源短缺，空气和食物污染，土地沙漠化，厄尔尼诺现象、温室效应、臭氧层破坏使地球的外衣破漏……据专家归纳，人类面临的生态危机，主要表现在十个方面：一是温室效应。由于工业化国家大量排放的“温室气体”，气候学家预计2025年直至下世纪中叶，全球平均气温将上升摄氏1.5—4.5度，在未来一百年内世界海平面将上升一米，沿海地区可能被淹，不少岛屿消失，干旱、洪水、暴风等灾害将频繁发生，生态平衡遭到破坏。二是大气污染。人类大量排放的二氧化碳，使世界城市人口有一半(约9亿)生活在二氧化碳超过标准的大气环境中，每天有800人因呼吸受污染的空气而死亡，大气污染造成酸雨、酸雾、酸雪危害森林、湖泊、农作物、建筑物等。三是土地沙化。植物破坏，化肥农药过量使用，工业排放物增多，土地严重退化，三分之一陆地表面每年有500万至700万公顷耕地变为沙漠，到本世纪末全世界耕地面积丧失三分之一，全世界10亿人生活在沙漠化和遭受干早威胁的地区。四是水源污染。地球水资源为13.5亿立方米，其中96.5％为海水，而受污染的水不少于上述水量的三分之一。人类淡水资源严重不足，全世界每年有2.5万人死于水污染造成的疾病，12亿人缺乏安全用水，每年患腹泻病者达10亿人。五是海洋危机。江、河、湖、海、大洋受废物、有毒化学物质、汽油及其它污染造成祸患威胁人类。海洋污染使沿海居民发生肝炎、霍乱等病例增加，使鱼虾和海洋生物死亡和减少。六是绿色锐减。在历史上，森林和林地占世界陆地的三分之一以上，到现在森林植被缩小了三分之一，热带雨林仅存在不到二分之一，生态平衡严重破坏，各种自然灾害剧增，水土流失、土地沙漠化、水旱灾、天气反常等往往由此面生。七是臭氧层破坏。科学家发现，每年春季，南极上空大气中的臭氧消失40％至50％，臭氧层空洞已大如美国国土，深度相当于珠穆朗玛峰，到2000年北半球上空臭氧层将减少25％至30％。臭氧层减少将增加皮肤癌、黑色素瘤、白内障患者。八是物种濒危。地球上每天有100种生物绝种，30％—70％的物种将在今后100年内不复存在，物种灭绝速度愈来愈快，过去每天大约为1种，而现在每小时灭绝2种，截止1991年有一万种动植物灭绝。九是三废泛滥。地球上废气、废液、废物越来越多，据估计两年前，全球每年新增加垃圾100万吨，各种有毒垃圾污染江、河、湖、诲、大洋，威胁人类饮水，垃圾无孔不入，在珠穆朗玛峰，在南极甚至太空都有垃圾的存在。十是人口激增。人口增长愈来愈快，对经济的压力愈来愈大，对环境的破坏愈来愈严重。目前世界人口53.2亿，到2030年人口将增长到100亿，地球的供给能力已到极限。

    面对着日趋恶化的生存环境和指日可待的灭顶之灾，人类应该彻底反省，立即停止一切招致灾难的行为，尽快缓解人类社会中各种难以化解的冲突和矛盾，改变同自然界的敌对状态和一味索取的态度，为自身营造一片宁静祥和的生存空间，为其它被造物铺平一条延续生命的道路。

    6、保护生态环境，穆民人人有责

    凡是敬畏安拉者，必须爱护大自然。先知曾说：“聪明人是自我清算而为后世准备善功者，蠢人是顺从自己的私欲却妄想安拉饶恕者。”伊斯兰教不仅将爱护自然环境作为“善行”，并且作为衡量是否顺从主命的标准。《古兰经》说：“天地万物，只是安拉的。安拉是周知万物的。”(4：126)在伊斯兰教看来，万物都是安拉创造的敏感活跃的生命体，同人类一样都是在安拉普慈之爱哺育下茁壮成长的,同归属于独一无二的安拉，爱惜大自然就是敬畏安拉；破坏生态环境，即是对自身的虐待，更是对安拉恩赐的亵渎，属于严重的犯罪。先知穆罕默德是最敬畏安拉的人，因此是伊斯兰环保运动的先驱。在任何一部圣训集中，我们都能读到许多保护环境的言行记载，启发我们思考生态环境的重要性，引导我们保持人与大自然之间的和谐与共处关系。

    伊斯兰教主张，人类应不断寻求自我发展与自然的平衡点，达到人类和自然的和睦相处、长期共存、共同繁荣的关系。在这一点上，人类是起主导作用的一方，是决定因素。因为，人类的行为包含并高于动物行为和植物行为，人类最重要的特征是凭借理智进行认识判断，凭借理性进行区别和推理。理智者即具有区别和推理的能力。凭借这种能力，人类可以辨别和把握合法与非法、正当与不正当、有利与不利的界限。正是由于较之任何物种，人的智慧是超绝的，因而要比其它任何动物更清楚地认识生存的环境，以及大自然的严格规律，从而自觉地顺从安拉的意愿，顺从造物主确立的自然法则和社会道德规范，由此而获得安拉的喜悦、生活的安宁。

    人类不能因为受到安拉特恩，有理智有能力，就可以剥夺其它生物的生存权利，而应以公正、合作、友善的态度对待天地万物。善待生态环境就是善待人类自身。《古兰经》说：“行善者自受其益，作恶者自受其害。然后，你们要被召归于你们的主。”(45：15)又说：“凡你所享的福利，都是安拉降赐的，凡你所遭的祸患，都是你自讨的。”(4：79)为了维系世界的和谐统一，要求人类对存在于地球之上的一切被造物心存博爱情感。长期以来，人类总是过当地欣赏和估量自己的智慧和能力，人类的自信和对自我的欣赏达到了无以复加的程度。遗憾的是，人类迄今为止还没有找到一种可以脱离自然生态环境而独立生存的办法和途径。所以，人类必须自觉保护生态环境，除此没有第二条道路可选择。穆斯林是独享安拉后世无限恩惠的群体，是具备所有高尚美德的先知之忠实追随者，理应深刻提醒自己：“大地上的一切都是安拉的，自己不过是代理者之一。无论是自己的，还是他人的；无论是公有的，还是私有的，都是安拉的，任何人都无权加以破坏和浪费”；“人的使命和责任只是代理安拉治理人类自己和大地山岳，维护万物”；“人生目的不是为了索取，而是为了付出；不是为了破坏，而是为了建设”。

    无论是过去还是今天，许许多多的穆斯林堪称保护生态环境的模范实践者。“根据最近的报道，坦桑尼亚的穆斯林渔民们，为了保护海洋资源，他们学习了伊斯兰的经训之后，全村人决议约法三章，禁止超额捕捞。那是非洲印度洋中密萨里渔岛的事迹，当他们发现许多渔民利用现代改良捕捞技术，快速增产，但又发现，海洋资源有限，超越了鱼类的繁殖能力，不久将有资源枯竭的危险。他们请教附近的伊斯兰学者，帮助他们理解安拉造化的奇迹和伊斯兰信士保护大自然的责任，他们克服了贪得无厌的人类恶习，决定在捕捞的同时保护海洋生物，感念安拉的恩赐，维护可持续性生存条件。”