第十五章

伊斯兰日常道德规范

    人的行为是具体的，是由一言一行构成的。一个人日常生活中的言行举止，是其道德品质的具体体现。因此，伊斯兰伦理丝毫不忽视对人们日常生活细节的指导，对穆斯林的言语、服饰、住宿、饮食、娱乐乃至丧葬，提出了一整套系统而明确的规范。伊玛目毛杜迪曾说：“(伊斯兰)接受人类共同分享的道德价值观，而把每一项行为规范列入不同场合与不同功能的日常活动中，使人们生活在文明的平衡与稳定之中。伊斯兰的道德原则有广阔的应用范围，渗透到个人和集体生活的一切方面，例如亲情的联系以及经济、教育、法律领域和社会关系。一个人的一生都笼罩在伊斯兰的道德规范中，从家庭到社会，从餐桌到战场，从学校到国际会议，确实是从摇篮到坟墓。总而言之，找不到任何一个片刻的时机，可能躲避伊斯兰道德原则的指导和约束。伊斯兰使道德占领生活的上风，使穆斯林没有一个生活的空间允许个人私欲膨胀或以自私为取舍，而他的一切行为都有法可依，遵守伊斯兰的道德规范和原则。”穆斯林只有在日常生活中自觉遵守道德规范，严格要求自己，才能“积小善，成大德”，成为一个行为文明、道德高尚的敬畏者。

    一、语言优美

    人的生活离不开语言。优美的语言不仅是一个人良好品德的反映，也是其获得两世成功的重要保证。讲求语言文明，是一个穆斯林必备的素质。《古兰经》说：“他们曾蒙引导，故常说优美的语言；他们曾蒙引导，故遵循受赞颂者的大道。”(22：24)安拉在启示中还把语言优美与崇拜安拉、孝敬父母、和睦亲戚、怜恤孤儿、赈济贫民、遵守拜功、完纳天课并列(2：83)，足见其在伊斯兰信仰中的地位。一部《古兰经》，是优美语言的至高典范。安拉说：“有人间敬畏者说：‘你们的主曾降示什么?’他们说：‘他降示善言。’”(16：30)安拉要求先知穆罕默德在言语方面为穆斯林作出榜样，即便是传播伊斯兰真理也应如此。安拉说：“你应凭智慧和善言而劝人遵循主道，你应当以最优美的方式同他们辩论，你的主的确知道谁是背离他的正道的，他的确知道谁是遵循他的正道的。”(16：125)据艾卜·胡莱赖传述，先知曾讲：“人要慎言，不慎之言将使言者陷于火狱，其深度如天地东西之间的距离。”据胡德里(613—693)传，先知说：“一个人早晨起来，全身肢体都要口舌慎重行事，并且说：‘你这口舌应敬畏安拉，我们都是依你而行。你端正，我们就端正，你歪斜，我们也随之歪斜。’”哈里发阿里说：“言语在你说出之前由你控制，一旦说出，你被它控制。所以要看守好你的舌头，像看守你的金子和银子一样，或许一句话夺去你的幸福，招致灾祸。”

    伊斯兰伦理对语气、音调、言语内容都有着明确的要求，一个人要确保自己语言优美，应当自觉遵循这些规范。

    语气温和。人同为安拉创造，都是安拉的奴仆，没有高低贵贱之分，只有相互尊重关爱之责。因此与人交谈，第一个要求就是首先给人以平等、和平的态度。既不能奴颜屈膝，一味奉承，也不能颐指气使，蛮横无理。无论对方是达官贵人，还是贫民百姓，都要不卑不亢，诚恳和蔼。尤其是对于有求于你和地位、身份不如你的人，更应注意谦虚和善，千万不能呵斥、粗暴。《古兰经》特别强调对孤儿、贫民等弱者，应当“对他们说温和的言语”(4：8)。伊斯兰严禁穆斯林相互之间嘲笑。《古兰经》说：“归信的人们啊！你们中的男子，不要互相嘲笑，被嘲笑者，或许胜于嘲笑者。你们中的女子，也不要互相嘲笑，被嘲笑者，也许胜于嘲笑者。你们不要互相贬损，不要以诨名相称，在信教之后，再用坏名称真恶劣！此等人是不义的。”(49：11)据先知妻子阿伊莎说，先知讲话，“词句真切，宇字可数”。穆斯林日常说话，应当声音平和，吐词清晰。两人交谈，应当面向对方，微笑倾听。三人行，其中两人不能背着第三人私语。据伊本·马斯欧德说，先知曾讲：“如果你们是三个人，两个人便不能抛开第三人私语，直到你们和众人合在一起，以免第三者伤心。”

    音调平缓。优美的语言是音调适中的语言。伊斯兰认为，过高的音调给人一种盛气凌人的感觉，只有“一切傲慢者、矜夸者”才喜欢提高嗓音说话。安拉告诫说：“你应当节制你的步伐，你应当放低你的声音；最讨厌的声音，确是驴子的声音。”(31：19)的确，没有一个人不厌恶那刺耳的驴叫声。有修养的穆斯林，应当是善于控制自己声音的人。就是几个人争论问题，也应该降低音调。因为，有理不在声高，只要所言有理有据，几句轻言细语，也会说服大众。倘若无理取闹，即便再吼再叫，人们也不会同情你，赞同你。现实生活中，只有词穷理亏者才会声嘶力竭地叫喊。

    话语真诚。由于每个民族的语言习惯不同，特别是人的性格脾气有别，讲话的方式方法会有各自不同的特点。但是，最基本最核心的要求，是努力使自己的言语如实、恳切，所表达的内容尽可能是趋于真理性的认识，而不是言语虚假、轻浮，有意传播谬误，祸害他人。安拉不但要求人类真诚，而且以句句如实的《古兰经》言语，引导敬畏的人们趋向真诚。安拉说：“这部经典确是真实的。”(2：91)又说：“真的，安拉的诺言，确是真实的；但他们大半不知道。”(10：55)“安拉的应许是真实的。言语方面，谁比安拉更诚实呢?”(4：122)安拉在《古兰经》中一再要求人们说话公正：“当你们说话的时候，你们应当公平，即使你们代证的是你们的亲戚；你们当履行安拉的盟约。”(6：152)“信士们啊！你们应当敬畏安拉，应当说正话。”(33：70)在语言真诚、公正方面，先知可以说是穆斯林的最好的榜样。他在为圣之前，出于为人真诚，获得了“艾敏”(忠实可靠者)的美誉。传播伊斯兰教之后，无论在任何时候，任何场合，都没有讲过一句假话。《古兰经》有许多明文证明：“以没落时的星宿盟誓，你们的朋友，既不迷误，又不糊涂，也未随私欲而言。”(53：1—3)“这确是尊贵的使者的言辞；并不是诗人的言辞，你们很少信仰，也不是占卜者的言辞，你们很少觉悟。这是从众世界的主降示的。假若他假借我的名义，捏造谣言，我必以权力逮捕他，然后必割断他的大动脉，你们中没有一个人能保卫他。”(69：40—47)一个虔诚的穆斯林，要遵从主命，仿效先知，必须语言真诚，努力避免一切道听途说、猜测、夸张之词，禁绝种种背谈、诋毁、陷害的言语。

    穆斯林语言优美的一个显著标志，是相互见面，首先互相祝安；一切言谈，均以祝安开始。致安就是说“色俩目”。“色俩目”是阿拉伯语“愿安拉恩赐平安于您”一语的简称，回答者的语意为“安拉也恩赐平安于您”。祝安之所以高贵，是因为它是天园的问候。“他们在乐园里，听不到恶言和谎话，但听到说‘祝你平安！祝你平安！’”(56：25—26)先知指出：“安拉把祝安作为我们这个民族的问候语和我们这个民族的生存保证。”又说：“的确，最临近安拉的人是以祝安开始(谈话)的人。”见面先致祝安词，有利于消除隔阂，增进友谊与团结。主动致祝安词是谦虚和尊重对方的表现，先知说：“谁主动向别人祝安，谁最亲近安拉。”祝安的规则，是年少者向年长者、普通人向宗教学者、行者向停者、立者向坐者、客人向主人、一人向众人主动致安。任何穆斯林凡闻及致安词，必须立即回复。《古兰经》要求：“当有人以祝词问候你们的时候，你们当以更好的祝词问候他，或以同样的祝词回答他。安拉确是监察万物的。”(4：86)

    向他人主动致安，是穆斯林追随先知的善行，而及时回答祝安则是穆斯林必尽的义务。穆斯林和非穆斯林之间，不应该用含有这种特殊涵义的祝福方式，因此穆斯林不主动对非穆斯林祝安。但是，如果有善意的非穆斯林对我们祝安，穆斯林不能置之不理，而应表示友善，予以相应的回应。因为先知说过：“当有经人对你说‘色俩目’(即祝你们平安)的时候，你应当说‘瓦—阿莱库目’(意为也祝你们)。”“有经人”包括非穆斯林。所以，非穆斯林怎样问候，我们就怎样回复，即又不失礼节和风范，又很公平。当然，如果我们面对的一个群体中，既有穆斯林，也有非穆斯林的时候，或者，只有一个穆斯林，其他都是非穆斯林的时候，我们可以祝安，但举意对着人群中的穆斯林。先知曾经面对众人表示过祝福，其中既有穆斯林，也有有经人和多神教徒。

    二、服饰得体

    服饰，指人着装后的整体，包括人的化妆、发式、衣服、配饰、鞋帽等。服饰的作用，主要反映在抵御寒暑、遮盖羞耻和装饰形体三个方面。伊斯兰教认为，这些作用不仅包含物质、心理、情感的意义，而且也蕴含着浓厚的伦理意义。

    首先，从抵御寒暑而言，安拉创造了人类，赋予人保护和关爱自身的义务，因此以衣物来防止炎热和寒冷的侵袭，使人身体免遭伤害，是顺从安拉旨意的必然要求。倘若任凭肉体遭受伤害而不加防护，无疑是背离安拉意愿的行为。其次，从遮盖羞体而言，人类的始祖就有羞耻感。《古兰经》说：“阿丹的子孙啊！不要让恶魔考验你们。犹如他把你们的始祖父母的衣服脱下，而揭示他俩自己的阴部，然后把他俩诱出乐园。”(7：27)。显然，知耻是安拉赋予人类的特有情感，是区别于动物的重要标志之一。创造衣物，以便人类遮盖羞体，是安拉给予人类的特殊恩赐。安拉说：“阿丹的子孙啊！我确已为你们而创造遮盖阴部的衣服和修饰的衣服……”(7：26)遮盖羞体的范围和程度，与人类社会的文明水平直接相关。蒙昧时代的人，往往坦胸露怀，甚至赤身裸体，并不以暴露羞体为耻。伊斯兰兴起后，将羞体的范围予以扩展，男性肚脐以下膝盖向上的部位，女性除面容和双手、双脚，均为羞体。阿伊莎传述，艾卜·伯克尔的女儿艾斯玛来到先知家，身穿一件轻薄的纱外套。先知叫住她说：“艾斯玛呀！女孩子到了有月经的年龄，穿衣服就不应当有显露了，除了这里和这里。”先知边说边用手指着自己的面部和双手。即使是远离人群，独自居处，也应遮盖羞体，耻于暴露。第三，就修饰人体而言，人类作为被造物，总是不完美的，而人的天性又必然追求完美，伊斯兰教尊重人的天性，允许选择服装颜色、质地、款式，允许佩戴饰物和化妆修饰，只要不过分，不导致恶行，都是合乎道德的行为。《古兰经》说：“你说，‘安拉为他的奴仆们而创造的服饰和佳美的食物，谁能禁止他们去享受呢?’”(7：31)因此，伊斯兰非但不予禁止，而且鼓励人们在遮盖羞体的前提下讲究服饰的美观得体。先知看到一个身穿破旧衣服的人后，问道：“你有没有财产?”那人说：“有！”先知说：“那方面的财产?”回答：“各方面的财产，安拉都已经赏赐我了！”先知说：“安拉既然已把财产赏赐给你了，你就应该让安拉对你的恩惠和慷慨的影响彰明昭著吧。”“你们无论是谁，如果宽裕的话，除了工作的衣服外，应当为聚礼日准备两套衣服。”

    安拉在要求人们遮盖羞体、讲究服饰的同时，明确指出：“……敬畏的衣服尤为优美。这是属于安拉的迹象，以便他们觉悟。”(7：26)这里的“敬畏”二字说明，伊斯兰服饰伦理的最大特点，在于以伊斯兰教义教法为其最根本的价值观。

    “敬畏的服饰”不是激起人本能情欲的服饰。安拉启示先知：“你对信士们说，叫他们降低视线，遮蔽下身，这对于他们是更纯洁的。安拉确是彻知他们的行为的。你对信女们说，叫她们降低视线，遮蔽下身，莫露出装饰。”(24：30—31)也就是说，纯洁的男性不仅不能暴露自己羞体，而且不宣注目陌生女性的服饰，因为那样很可能萌发一些非正常遐想，引起眼睛、心灵的不道德欲望。对于女性，则更应该注意服饰的含蓄、得体，防止不自觉的道德犯罪。先知说：“任何一个女人如果用了芳香扑鼻的香料，然后走到一群人中去，好让大家嗅到她的芳香，那她可以说犯了奸情罪。每只眼睛都会犯奸情罪的。”据艾卜·胡赖莱传述，先知说：“火狱中的两种人，我还未看见他们：一是不义之官吏，他们手持状如牛尾巴的鞭子，逢人就打。二是妇女，身穿透明的服装，扭扭捏捏，晃动着肩膀，装出一副趾高气扬的样子。头饰如驼峰，歪歪扭扭，他们入不了天园，连天园的气息也嗅不着。尽管天园的芬芳四溢，很远很远就可嗅到。”圣训中描述的“透明的服装”，就是衣料稀薄透明，不能尽到遮盖整体的职责。至于“头饰如驼峰”，就是足以引起男性注目的新奇发式。所以，女性身着稀薄、透明的衣服，或者穿那种只掩盖身体某几个部份的衣服，特别是穿那种有意突出乳房、腰部、臂部等易惹性欲的紧身衣裤，以及梳妆各种新奇的发式，都可能引发男子不道德的欲望，因此是对伊斯兰服饰原则的严重背离。

    “敬畏的服饰”不是奢侈浪费的服饰。适可而止，杜绝浪费，是伊斯兰伦理的中正规范对服饰的要求。安拉说：“阿丹的子孙啊！每逢礼拜，你们必须穿戴整齐。”(7：31)安拉警告妇女们说：“叫她们不要用力踏足，使得人知道她们所隐藏的首饰。”(24：31)先知说：“谁在今世穿上名贵的衣服，复生日谁将穿上卑贱的衣服，并且烈火在衣服里燃烧着。”又说：“安拉不理睬那种拖着衣服显示傲慢的人。”先知还警告那些衣冠楚楚、自鸣得意者说，安拉将使这些人陷于地中，在地下颤抖地走来走去，直至复生日来临。有一个人向伊本·欧麦尔请教：“我该穿什么样的衣服合适?”伊本·欧麦尔说：“不要穿那种不雅观而受到愚者所看不起的衣服；也不要穿那种因其豪华超过适度而受到智者所指责的衣服。”过分的服饰往往是追求豪华、奢侈的表现，而伊斯兰反对奢侈和腐化，因为它会导致一个民族的衰微与灭亡。

  “敬畏的服饰”不是可能减弱男子应有气概的服饰。伊斯兰教禁止男子以纯金作装饰品，禁止穿戴纯真丝织品，认为男性着装应端庄、朴素、简洁，富有男子气概。穆斯林男子的英俊潇洒并不在于佩金戴玉，也不在于以绸缎绫罗的衣裳招摇过市，而表现为高尚的道德、和蔼的态度与正直的行为。据白拉乌说，先知令我们做七件事。令我们探视病人，送殡，回答打喷嚏，答应邀请，宣扬祝安词，援助受害者和为发誓者开脱。禁止我们戴金戒指，用银质器皿，睡丝织软垫，穿丝麻混织衣料，着丝绸、锦缎和金丝浮花锦。据艾卜·穆萨索传述，先知还说：“穿丝绸、用金饰对我的教民中的男人是被禁止的，而对妇女则是合法的”类似金戒指的装饰品，如金笔、金表、金打火机、金烟盒、金烟咀，也属于禁止之列。当然，为了健康的需要，男子穿戴丝织品是允许的。例如先知曾同意伊本·奥夫和祖拜尔(596—656)两人穿丝绸衣服，因为他俩患有痒疹。

  “敬畏的服饰”是男女性别标志明显的服饰。伊斯兰教认为，男女着装应当有性别上的突出特点，反对女子模仿男子或男子模仿女子的服饰。人生中所遭遇的最大不幸，以及社会所经历的最大灾害，就是违反天性和对自然的规律的侵犯。男人有男人的自然规律，妇女有妇女的自然规律，两性各有其若干特点，相互模仿是心理上的混乱和道德的颓废，必然使人走向堕落。先知说：“愿安拉诅咒那些男子中模仿妇女者，诅咒那些妇女中模仿男子者。”所谓“模仿”，包括说话、举动、走路、服装等各方面。先知曾经列举了那些在今生与后世蒙受安拉谴怒、天使诅咒的人，其中有男女相互模仿之人。为了防止混淆男女特征，先知禁止男子穿着大而明显图案的衣服。椐传艾卜·胡莱赖听先知说：“先知曾诅咒男子穿女子服饰，女子穿男子服饰。”先知曾禁止男子戴金戒指，穿丝绸衣服和红色衣服。

    “敬畏的服饰”是整齐洁净的服饰。洁净是伊斯兰道德的重要规范，因此穆斯林的服饰以干净整洁为美。《古兰经》要求先知“你应当洗涤你的衣服，你应当远离污秽”(74：4—5)。根据可靠的先知传记，先知不仅很注意衣着整洁，而且教育弟子们也养成清洗衣物的好习惯。先知有一次见到一个穿着污秽衣服的人，便说：“这个人难道没有洗涤衣服的用品和器具吗?”按照教法规定，穆斯林应当始终保持自己衣着洁净，特别是在诵读《古兰经》和礼拜时，必须确保内外衣着整齐清洁，即尽可能着新近洗涤的服装，至少要保证衣着没有被血迹、粪便、尿液、呕吐物等污秽之物污染。

    “敬畏的服饰”不是改变安拉原造的服饰。伊斯兰教禁止为追求所谓的美丽而执意更改安拉的原造，认为这是出自恶魔的授意。《古兰经》记载，恶魔曾对其喽罗说：“我必定命令他们变更安拉的所造物。”(4：119)拔除部份眉毛把眉毛弄稀，以便纤细、整齐，属于过份的矫饰。先知曾谴责“替人弄稀眉毛的女人和请求弄稀眉毛的女人”。把眉毛弄得纤细和画黑的矫装打扮，是那些淫佚放荡女子的标志。纹身、拔面毛、修门齿等行为，因为属于涉嫌改变安拉的原造，属于违禁行为，先知曾经予以诅咒。现代社会以“美容”为目的的所谓整容术，是伊斯兰所坚决禁止的。这种所谓“美容术”，花费巨额金钱，去修整自己的鼻型或乳房等等。整形不仅使人受到肉体上的痛苦，而且人为地变更了安拉创造的自然美。当然，如果整形是为了消除痛苦和危害，则是可行的。至于生理上存在罕见的缺陷，往往引人注目，例如疣等附属物，它们在生活起居方面，常常会造成身体或心理上的痛苦，那么，只要能获得足以消除所受到的困难和痛苦的话，无妨去延医治疗。因为安拉在宗教方面是不会给我们设置困难的。续发，带假发，不论是真发还是人造发，都是被禁止的。据艾斯玛说，有位妇女来对先知说，我女儿患了麻疹，头发都掉光了，现在要出嫁，是否可以给其续假发，先知说：“续假发者和接受假发者均遭安拉的诅咒。”所谓“续发者”就是指制作“人造发”或以给人接续头发为职业的人；所谓“求人续发者”，就是请求别人给自己接续头发或做假发的人。据侯梅德说，穆阿威叶在他朝觐那年来到麦地那，站在清真寺的讲坛上，从侍从手中拿过一团假头发说：“麦地那的居民们！你们的宗教学者都到哪里去了?我听说，先知曾禁止续假发，为此他说：‘以色列人在他们的妇女搞此假发之时，遭到了毁灭。’”之所以遭毁灭，是因为续发和戴假发是一种掺假、粉饰行为，而任何不论是物质方面或精神方面的掺假、伪造，都是与伊斯兰伦理背道而驰的。先知曾讲：“谁欺骗我们，谁不是我们的教民。”对这些事物，伊斯兰教之所以严厉地提出警告，是因其中含有骗人和欺诈。假使对其中任何一方面稍加宽容，那么，势必就导致其他方面采取欺骗手段也同样可行。同时，这些行为还包含着变更安拉的创造，属于忤逆安拉的罪恶行为。

    三、居所清洁

    伊斯兰教很重视居所的建设。《古兰经》以一种关怀的语调说道：“安拉以你们的家为你们安居之所，以牲畜的皮革，为你们的房屋，你们在起程之日和住定之日，都感觉其轻便。他以绵羊毛、骆驼毛和山羊毛供你们织造家俱和暂时的享受。”(16：80)伊斯兰教对住宅的建设和装饰的要求，从伦理角度看，主要是安全、方便和清洁，而洁净是其最突出特点。

    安全性是各民族民居的基本特点，穆斯林民族也不例外。居室尽可能坚固耐用，不仅可以避风遮雨御寒，而且还可以防盗防敌。与众不同的是，从尊重人的隐私出发，伊斯兰居住文化更强调私人住宅的不可侵犯性。《古兰经》指出：“你们向先知的妻子们索要任何物品的时候，应当在帷幕外索要，那对于你们的心和她们的心是更清白的。”(33：53)先知还明确禁止窥视他人私宅。这就是说，伊斯兰伦理所谓的住宅的安全性远远超出了通常意义上的要求，包括个人隐私、声誉等诸多权益的不可侵犯性。

    对于一个虔诚信仰伊斯兰的人，居所的便利性除了日常生活，必须尽可能满足敬拜安拉的需要。房屋的建筑，要考虑到礼拜的朝向，做到方位要正，容易辨别礼拜的方向。屋内不允许在居室中摆设画像和塑像。先知说：“天使不入有狗和雕塑形象之室。”又说：“制造这些图像的人，在复生日要受惩罚，还要这伙人对其所画的赋予生命。”之所以反对画像和雕塑，是因为这种行为一方面涉嫌“同安拉的创造相抗衡”，另一方面干扰人在居所从事敬主拜主的各项功课。当然，为了修心养性，室内外可用花草和山水画以及各种几何图形的砖雕、木雕来装饰。先知对此曾有具体明确的说明。

    《古兰经》说：“安拉的确喜爱悔罪的人，的确喜爱洁净的人。”(2：222)先知说：“你们当爱好清洁吧！因为伊斯兰是清洁的宗教。”“清洁导人于信仰，而信仰将伴同其主人一块儿在天园里。”居所清洁，即确保住宅及家庭一切物品特别是水没有污秽。伊斯兰教认为污秽分轻污与重污两类，轻污诸如牛、羊等其肉可食动物的尿、以及马尿、鸟粪等；重污诸如酒、血液、猪肉、自死物，不可食其肉动物如狗、驴、狼等的尿水、涎水，鸡、鸭、鹅等的粪便，人的大小便、月经、产血、病血、精液等。先知曾鼓励人们讲求衣服清洁、身体清洁、房屋清洁、道路清洁。因此，伊斯兰教把清洁作为居所最突出的要求，显然不足为奇。确保居所洁净，有多方面的具体要求。一是室内室外环境应经常清扫，努力做到院落干干净净，屋内一尘不染，门帘窗布洁白，令人赏心悦目。二是所有物品陈设要整齐有序，不能随便堆放，更不能不经洗涤连同污垢一起收藏。室内应备有一块礼拜时铺垫的干净垫子，确保其未沾染血迹、粪便、尿液、呕吐物等任何污秽之物。三是在居所建立沐浴设备，至少要有一个有盖的盛水壶和一个能悬挂的小桶，以备洁身之用。为了保护羞体，穆斯林不鼓励女性去公共浴池洗澡，因此必要的沐浴设施是应当具备的。成年穆斯林在房事和遗精、月经、分娩之后，必须按规定程序周洗全身即作大净。即便没有坏大净，也要定期沐浴。先知说：“每隔七天洗一次大净是每个穆斯林的义务。洗时当浇洗头和周身。”在诵读《古兰经》、礼拜和举行其它敬事安拉的功课之前，还必须按规定程序洗手、脸、小臂和脚即作小净。同时，要养成饭前饭后洗手的良好习惯。四是及时荡涤污秽。先知明令禁止随地大小便，尤其严禁在水中小便。身体及衣服被污，以水洗之，须洗三遍，鞋、靴被污，以在地上磨擦，去其形迹为净；刀、剑一类被污，以在沙、石等净物上磨擦，去其形迹为净；地被固体污物所污，以清除秽物为净，若被液体秽物所污，则以水冲洗，晒干为净；狗所舔过的器皿，须洗七遍，且先须用土擦拭；除人皮、猪皮外，死物的皮子皆以熟之为净；固体油被鼠所污，清除所污部分，所余为净，井中落入如鱼、虾、青蛙或无血之物如蜂、蚊蝇、蝎子一类，不污其水，如落入老鼠、麻雀、血液、酒、猪等秽物或人、狗、羊等死于其中，当汲干井水，而后所出之水为净，若井大而水汪，难以汲尽，则视情汲出20—200桶水后方为洁净。