四、从医之德

    人类的生命是尊贵的。所以“凡救活一人的，如救活众人”(5：32)。医生救活的何止一人，其善功可谓难以数计，在后世必将得到安拉的宽恕和悦纳。圣训中有不少诊断疾病和蜂蜜、芦荟药用价值的记载，证明先知在某种程度上也是一位兼职医生。伊斯兰要求穆斯林医务工作者应当充分认识从事职业的无上光荣，不断增强救死扶伤、为病人造福的责任感和自觉性。

    只要并非安拉前定的致命疾病，也就是如果没有到达生命的终结之时，所有疾病都可能治愈或者使症状缓解。有段传自贾比尔的圣训指出：“凡病皆有药。如果药用对了，病便凭安拉的允许而痊愈。”传自艾卜·胡莱赖的圣训也说：“安拉每降一种病，必预定一种药。”因此，每个医生无论遇到病情多么严重的病人，都不能以病入膏盲为理由，轻易放弃争取病情好转的各种努力。如若自己没有把握，或者无能为力，应该虚心向其他经验丰富的医生求教，或者介绍病人求医于医术胜于自己一筹的医生。不仅如此，作为医生，在治疗的过程中有义务开导病人切勿对自己疾病心灰意冷，应当帮助病人增强信心，让其主动配合治疗，争取在最短时间内找到最适合患者的治疗良方。   

    医生应当坚持不懈地刻苦学习，尽可能拓宽自己的知识面。人体结构的复杂性和病因的多样性，决定了医生治疗疾病必须依赖多学科多层面的知识。先知说：“安拉的奴仆啊！你们有病了应当寻求治疗。因为安拉使人类遭受疾病的同时，他确实给予了人类治愈疾病的能力，只有衰老病除外。”许多疑难杂症并非不治之症，只不过医生尚未接触类似疾病，没有掌握治疗此类疾病的知识和医术而已。足够的知识来自于勤奋的学习，高超的医术靠平时点滴积累。据传先知曾说：“安拉所降的每种疾病均有治疗之法。有知识的人知道，无知之徒不知。”中世纪杰出的穆斯林医师侯乃因·本·伊斯哈格(809—893)、拉齐、伊本·西那等人，不仅医术享誉世界，翻译或撰写了许多医学名著，而且在哲学、伦理学等多学科有很高造诣，就是因为他们大多是百科全书式的著名学者，知识的宽度和深度令后人惊叹不已。

    医生必须医术精湛，医术平庸甚至名不副实者不能赖竽充数。哈里发马蒙时期，曾对医生、药剂师实行统考，考试不合格者一律禁止从医。据史书记载，公元931年，巴格达考核医师，有860多人获得通过，一些庸医均遭淘汰。由于形成了钻研医术的良好风气，穆斯林医生的医疗技术早在公元10世纪就达到很高水平。手术麻醉法是穆斯林医生最早使用，伤寒、霍乱等传染病已有办法控制，外科手术令人叫绝，大动脉止血术比欧洲早600年。

    医生当指导民众及早做好预防各种传染病的工作。发现传染病患者，医生应负责及时诊治。《古兰经》说：“那时，安拉将说：麦尔彦之子尔撒啊！你当记忆我所赐你和你母亲的恩典……你曾奉我的命令而治疗天然盲和大麻疯。”(5：110)在阿拔斯王朝时期，凡传染病患者，一律送专门医院由专科医生治疗，有效地避免了病情的蔓延。而在当时的欧洲，通行的做法是将病人隔离，甚至扔到地洞里了事。先知曾讲：“瘟疫是一种惩罚，曾降于一伙以色列人和你们的先人身上。所以，如果你们听到某地发生瘟疫，那你们就别再前往。如果某地发生瘟情，而你们就在那里，那你们别从其地出逃。”也就是说，倘若疫情流行开来，不能惊慌失措，当地医生应当积极治疗，尽可能缩小疫情蔓延的范围，不能将灾难扩散到其它地方。

    作为具有伊斯兰信仰的医生，还要牢记治愈疾病并非自己有什么神力，而是借助于安拉的恩赐。《古兰经》指出：“他是创造我，然后引导我的。他是供我食，供我饮的。我害病时，是他使我痊愈的。”(26：78—80)又指出：“[你应当叙述]艾优卜，当时他曾呼吁他的主[说]：‘痼疾确已伤害我，你是最仁慈的。’我就答应他的请求，而解除他所患的痼疾，并以他的家属和同样的人赏赐他，这是由于从我发出的恩惠和对于崇拜我者的记念。”(21：83—84)如果安拉不施恩惠，任何疾病无法痊愈。正确认识病人起死回生过程中自己的作用，有利于医生始终保持清醒的头脑，谦虚谨慎，更加努力地为患者服务。

    抵制不正之风。现代是一个商业化的世界，医药界也不是一片净土。拜金主义对医生的精神腐蚀是一场严峻的考验，例如商业化药物广告和推销，都对挂牌行医的从业者有“回扣”的贿赂，甚至驻院医师被迫接受本院药房的配额指标，其中也有回扣奖赏。金钱的诱惑使医师不惜欺骗患者，指导购买高价的低效药物，或者开方嘱咐做一系列毫无作用的试验和检查，每项都收费高昂，而医师也可以从中得到回扣。利用医师的招牌暗掏病家的钱包，无异于扒手和窃贼的可耻勾当。伊斯兰学者主张，穆斯林医者绝不能随波逐流，要把为患者解除痛苦视为求取安拉喜悦的善事，不要给这一善功污染罪孽。即便廉洁行医处境艰难，也要坚定信念，何况助人属于施舍，明中去，暗中来，必然获得安拉更大的回赐和福祉。”

    当然，伊斯兰伦理还强调从医者要医风正派，正直廉洁，医行端庄，语言亲切；医志坚定，敢担风险；医纪严格，坚持原则。认为这些也是一位称职的从医丁作者必备的品德。2004年12月在开罗召开的第八届伊斯兰医学科学组织(IOMS)国际研讨大会上，与会穆斯林学者强调，伊斯兰的医德并非只局限于医生的工作，应当适用于药材研究、制药工业和保健服务所有行业中。凡是与医疗和保健有关的工作者都应当承认，他们是为安拉工作，应衷心服务于患者。

    五、学者之德

    这里的学者，范围较广，包括宗教学者、教职人员、各类教师、理论工作者、科技研究人员等所有以知识为主要工作内容的人们。

    伊斯兰教认为，知识是认识伊斯兰的基础，博才多识的学者是人世间品级较高者，因为知识使他们富于理智，敬畏安拉。《古兰经》指出：“有知识的与无知识的相等吗?惟有理智的人能觉悟。”(39：9)“安拉的仆人中，只有学者敬畏他。安拉确是万能的，确是至赦的。”(35：28)“安拉将你们中的归信者升级，并将你们中有学问的人们提升若干级。安拉是彻知你们的行为的。”(58：11)先知时代有句名言：“没有什么比学问更宝贵；君王是人们的统治者，学者则是君王的统治者。”由于学者职业的尊贵，其道德规范较之其他职业更为严格。

    学者须为圣传教。先知逝世已整整14个世纪了，在他生命的弥留之际，支撑最后一口气叮咛穆斯林：“你们应当替我宣教，哪怕是一句话。”伊斯兰是伟大安拉的宗教，是宇宙间任何一种力量永远摧不垮的坚强堡垒，是宇宙的灵魂。要把这个宇宙灵魂推向全世界的每个民族，推向全世界的每个成员，安拉恩赐较之常人更多理智的学者，无疑负有一种神圣的不可推卸的责任和义务。由于各种敌对力量的反对，由于每个人私欲的干扰，不少学者宣教的过程中必将遭遇多种因难，应当学习先知的高尚品质。只要具有一种无所畏惧、坚忍不拔的精神，宣教的工作一定会取得令人振奋的成绩。伊斯兰学者和伊玛目、穆夫提等穆斯林知识分子，其主要职责就是宣传伊斯兰，应将自己的全部精力致力于传播安拉的昭示。维持生计不是他们的主要责任，安拉会对这些做出安排。安拉在《古兰经》中明确告知以传播伊斯兰教为业的穆斯林：“……我不要求你去谋生，我会供给你给养。”(20：132)其他学者应满足于安拉的赏赐，在谋生的同时，完成好传播伊斯兰这一神圣任务。世俗教师应把启迪学生正确信仰作为一项义不容辞的任务。从事自然和社会科学理论研究的专家学者，不能忽视通过自己的研究成果见证造物主的伟大，消除世人的困惑，促进自己和众人信仰的全美。

    学者当坚持真理，直言不讳。这方面，先知直传弟子艾卜·哈齐姆(?—757)不愧为世代伊斯兰学者的榜样。当伊斯兰伍麦叶王朝的第三任哈里发苏莱曼·阿卜杜勒·麦立克(674—717)问对他有什么看法时，哈齐姆稍有犹豫，觉得这个问题直接回答担心哈里发承受不了，但他很快消除了顾虑，明确地说：“我们穆斯林的领袖啊！你的先辈们凭着武功和利剑打天下，杀人无数，冤魂散布四野。本朝的先王们一个一个都弃世而作古去了。我希望你能看得明白，他们为自己都带走了什么功绩，你也知道人民怎样在评说他们。”身边的大臣看到哈里发为难的表情，便插话要他住嘴。哈齐姆对这位大臣说：“先生，你差矣。我的这些话都是安拉许可一个伊斯兰学者应当说的话，没有对哈里发不恭敬的意思。安拉喜悦他的学者们在民众中说真话，不必顾忌什么。安拉的启示说：‘你们必为世人阐明天经，你们不可隐讳它。’(3：187)”在苏莱曼的支持下，哈齐姆继续说：“降低你的傲气，学会对人民有感情，关心他们的痛痒，给他们公道。你将是我们穆斯林的明君。”苏莱曼问哈齐姆自己有什么要求，哈齐姆回答说：“是啊！人岂可无欲。如果你能做到，请你帮助我死后脱离火狱，进入天园。”苏莱曼笑着说：“我可没有那么大的权力。”哈齐姆说：“你还是有许多做不到的事。”苏莱曼说愿闻为他做的祈祷，哈齐姆便祈祷说：“啊！安拉啊！如口果安拉对哈里发苏莱曼的行为喜悦，给他今世各种福利，后世也使他容易。如果他与安拉对抗，拉着他的头发，把他引向安拉意欲的正道。”苏莱曼要求哈齐姆在谈话结束前送他几句铭言，哈齐姆说：“你应当对你的主在心中充满敬畏和忏悔，那么你就不会有违抗安拉禁止的行为，而你总是在安拉喜悦你的地方看到你在那里伺候。”那种担心个人私利受损，唯唯诺诺，甚至颠倒黑白，讨好权势，把安拉和安拉的使者判为非法的内容篡改成合法的条款，把允许的事项篡改成非法的条文，把废止的言辞当作金科玉律，把至理格言视为赘语闲谈，解除制约他们的内容，束缚放宽他们的条例的学者，已经丧失了学者应有的基本品质，不应再以学者对待。

    学者应力戒骄傲。伊玛目安萨里认为，学者最容易骄傲。学者往往因自己有知识而感到自豪，他们轻视众人，甚至会用看待牲畜的眼光看待无知识的人们；他们希望众人首先向他们祝安，向他们起坐，主动来拜访他们；他们生病时人们去探望他们，而别人生病时他们从不探望；他们利用、役使尊崇自己的人，好像那些人是他们的奴隶，或者他们的知识为这些人创造了多少福利。在与后世相关的事务上，一些学者认为自己在安拉跟前比他人优越，他们担心别人的下场，而从不担心自己的结局。这种人与其称作学者，还不如称作愚人。因为真正的知识能使人认识到自己的渺小，安拉的伟大，及自我结局之严峻，也只有这样的知识会使人更加敬畏、谦虚。因知识而骄傲，有两种原因。一是他自己所谓的知识并非真正的知识。因为真正的知识，如前所述是让人正确认识安拉和自身的知识，具有这种知识的人，往往畏主、谦虚。二是骄傲的学者在学习知识时，已是一个道德败坏、品行卑劣之人，知识对陶冶他的情操，净化他的心灵没有起到任何作用。知识是人用以骄傲的最大资本之一。因此，安拉曾教导先知说：“对于跟随你的信士，你当虚心以对。”(26：215)“假若你是粗暴的，残酷的，那么，他们必定离你而分散”(3：159)。

    学者要学以致用。这里的“用”包括两个方面的意义。其一，学者不仅要追求真知，而且要以真知自觉指导自己的言行。《古兰经》说：“你们是读经的人，怎么劝人为善，而忘却自身呢?难道你们不了解吗?”(2：44)以传播伊斯兰教信仰，启迪众人心灵为己任的学者，必须严以律己，以身作则，言行一致。因为你传播的知识和善言，如果你没有很好遵守，那么很难让人相信和遵行。身教重于言教，要想正人，必先正己，在各方面努力做穆斯林的模范。其二，学者应当善于理论联系实际。安拉在《古兰经》中，将那些掌握了真理而依然抱残守缺的人，比喻为“驮经的驴子”(62：5)。先知说：“在后世受刑最厉害的，便是没凭自己的学问得益的学者。”又说：“能实践自己学问的人，方是真学者。”哈里发阿里告诫学者：“不要把你们的知识变成无知，不要把你们的坚信变成怀疑；你们有了知识，应付诸行动，你们坚信就应勇往直前。”著名伊斯兰思想家毛杜迪曾说，他最看不起的就是一些传统的伊玛目，他们把精力耗费在一些虚玄神秘的问题和琐碎无用的考证上。伊斯兰教是人世的宗教，不主张回避现实、自我修行，倡导正视现实，迎接挑战，随着时代的发展将伊斯兰推向前进。因此，学者必须在对包括宗教知识融会贯通的基础上，运用经训精神和科学方法，积极研究和大胆阐述当今时代的新情况、新问题。历史上，伊斯兰的教师不仅在课堂上向学生传授知识，平时也是善行义举的楷模，其言行举止、人生态度对弟子们产生了深远的影响。伊斯兰学者还是宗教信仰的监护人，宗教道德的弘扬者，他们通过收徒、布道、教学等方式，与下层民众保持着密切的联系，受到世人的尊敬。近年来，一大批年轻学者在这方面做出了有益的探索，展现了前所未有的觉醒和风采。他们不仅信仰虔诚，功修勤勉，而且具备比较扎实的宗教知识和科学文化知识，不少人精通一门甚至多门外语，善于利用计算机等现代媒体，掌握信息丰富，思想认识敏锐，主动涉足一些老学者望面生畏的领域，回答和解决穆斯林大众遇到的各种疑问和矛盾，勇敢地批驳伊斯兰敌人的攻击，深受穆斯林大众欢迎。

    先知曾说：“学到取悦于安拉的知识，而欲借此谋取现世名利者，在复生日将闻不到天园的气味。”学者职业必备的品德，在伊斯兰伦理学家看来，还应包括勤学苦求，善于钻研；治学严谨，不求名利；授业无私，诲人不倦；文雅端庄，为人师表，等等。

    六、军人之德

    伊斯兰反对任何侵略行为，但许可保卫生命、财产、家园、信仰和人性尊严的自卫性质的战争。因此，军人也是伊斯兰社会必不可少的职业。

    保家卫国和捍卫伊斯兰信仰的战争，是伊斯兰吉哈德——“奋斗”的最高形式，也是最特殊的形式，是安拉对穆斯林最严峻的考验。当着穆斯林群体或伊斯兰国家遭受侵略和进攻的时候，奋起反抗是穆斯林的天职和责任，反之，如果消极退却，一味忍让是背离教法和道德原则的。只要敌人的侵略和进攻既成事实，每个穆斯林都应该响应政府的号令，积极主动地报名参军。

    既为军人，就应立志为伊斯兰教和穆斯林的群体利益贡献智慧、力量乃至鲜血和生命，必须摒弃任何贪生怕死、苟且偷生的举动。《古兰经》说：“为安拉之道而被杀害的人，你们不要说他们是死的；其实，他们是活的，但你们不知觉。”(2：154)先知曾讲：“矢志为安拉征杀并诚信安拉言语的人，安拉保证他直接进入天园，或使他带着报酬或战利品胜利还乡。”又说：“穆斯林为安拉之道征战所负的任何伤，直到复生日其状如故，如被刺，便迸出鲜血，血色碧红，味如麝香。”先知还说：“没有一个人进入天园后又愿重返今世，在地上再留下什么功绩，只有烈士除外，他在天园内看到了所受的优待，盼望能重返今世，再战死十次。”

    军人必须具有严明的纪律，富有服从精神。《古兰经》说：“安拉的确喜爱那等人，他们为他而列阵作战，好像坚实的墙壁一样。”(61：4)只有统一指挥，统一行动，令行禁止，整齐划一，才能成为“坚实的墙壁”。先知时代，穆斯林军队之所以以少胜多，所向披靡，靠的是安拉的佑助，也与将士们严明的纪律密切相关。652年的伍侯德战役，本来穆斯林胜利在望，但由于少数弓箭手不听指挥，擅离岗位，致使穆斯林军腹背受敌，先知受伤，军心动摇。历史的正反经验证明，纪律是军人的生命，团结的基础，胜利的保障，每个军人都必须树立高度的纪律观念，养成良好的纪律习惯。严守纪律的道德品质，表现为无论是长官在场还是不在场，无论是军营内外，无论是集体执行任务还是单独行动，无论是在战场还是在平时，都能一如既往地以军纪自觉约束自己，都能毫不犹豫地服从全局的利益。

    穆斯林军人在战斗中必须奋勇杀敌，但绝不能滥杀无辜。《古兰经》说：“你们当为主道而抵抗进攻你们的人，你们不要过分，因为安拉必定不喜爱过分者。”(2：190)又说：“如果他们停战，那末，除不义者外，你们绝不要侵犯任何人。”(2：193)据伊本·欧麦尔说，一次战争中，先知发现有一妇女被杀，便谴责这种杀戮妇女儿童的行为。在反抗迫害、争取和平与自由的一系列战役战斗中，先知统帅的穆斯林大军纪律严明，不杀戮任何无战斗力的老弱妇幼。对于俘虏，先知强调也要予以善待，包括纳赎或释放。著名的侯乃尼战役中，先知一次释放战俘达6000多名，这在中外战争史上是罕见的。许多俘虏就是因为亲眼目睹了先知和穆斯林将士可贵的宽容、仁慈，一经释放便皈依伊斯兰，坚定不移地支持先知的事业。

军人必须立场坚定，公私分明。任何一个军人假如暗中与敌人通好，秘密协助敌人打击穆斯林弟兄，则是对伊斯兰的背叛。《古兰经》说：“归信的人们啊！你们不要以我的敌人和你们的敌人为朋友，不要向他们投之以友爱。”(60：1)据传，伊本·欧麦尔曾听先知讲：“在复生日，每个背信弃义者面前都树有一旗，上书其名和劣迹。”战利品应由官长统一公平分配，严禁擅自扣留。据艾卜·胡莱赖说，他们攻克了海白尔，但是没有缴获金银货币，只得到一些牛、骆驼、用具和果园。后来他们和先知一同开往瓦迪·古拉。先知带着一个名叫米德阿姆的奴隶，是迪巴卜族的一个人送先知的。正当这个奴隶去卸先知的行装时，突然一支冷箭飞来，将其射死。人们说：“祝贺他以身殉道！”先知指出：“不！以主宰穆罕默德性命的安拉发誓，海白尔战役的战利品未经分配，他却私自拿走一件衣服。是此件衣服向他燃起了火焰。”听了先知此话，有人拿来一两根鞋带，对先知说：“这是我在海白尔战役中得到的。”先知便说：“这是一两根火鞋带。”