三、不同对象的交际道德

    人际交往，既有共性的道德规范，又因交往对象的不同，有一些特殊的道德要求。只有努力掌握和认真贯彻这些要求，穆斯林才能真正处理好各种人际关系。

    1、慎择友真诚交往

    人生活在世界上，不可能没有朋友。一辈子有几个彼此信赖、感情笃诚的朋友，是人生的幸福之一，也是人际交往成功的重要标志。穆斯林有大量交朋结友的格言，如“人可以没有兄弟，却不可以没有朋友”，“好朋友是一笔巨大的财富”，“远亲比不上挚友”等等。米斯凯韦在他的《品行修养论》一书中说，“交往是善良生活必不可少的条件”，“人的友谊是美好生活的一种本质的补足”，认为鉴于人必须追求的结局是不胜枚举的，而他个人的能力有限，交往能使人在追求中相互帮助。就每个人可在他人身上找到自己的补足或完美而言，交往又使人相互热爱。

    伊斯兰伦理对择友交友有着明确的标准和要求。

    结交朋友，首要的是选择服从安拉、弃绝罪恶的良友，彼此之间建立为安拉的主道而奋斗的友谊。《古兰经》说：“在早晨和晚夕祈祷自己的主而求其喜悦者，你应当耐心地和他们在一起，不要藐视他们，而求今世生活的浮华。我使某些人的心忽视我的教训，而顺从自己的欲望。他们的行为是过分的，这种人你们不要顺从他们。”(18：28)安拉以此经文命令先知和每个信徒，应交结那些走在安拉正道上的人，效法他们，汲取他们的美德，而且不要为取得生活中的某些虚伪利益而弃绝他们与同他们相对立的人们为伍。安拉还禁止同那些其心昏昏、恣意妄为、行事不正的人们相交为友，并在此意义上说：“你应当避开那背离我的教诲，且只欲享今世生活者。”(53：29)“你不会发现信仰安拉和末日的人，会同反对安拉及其使者的人相亲相爱，即便那等人是他们的父亲，或儿子，或兄弟，或亲属。”(58：22)先知为我们对好的同伴和不好的同伴做了生动的描述：“与好人相处犹如同带麝香者在一起，与恶人在一起犹如同吹风箱者在一起。带麝香者，或许给你一点馈赠，或许你从他手中买到麝香，或许你可从他身上闻到一种香味。而吹风箱者，或许烧毁你的衣服，或许你从他身上闻到一种臭味。”穆斯林应当以尊重我们信仰的人为友，而远离那些敌视我们信仰的人。谁的信仰能得到我们的认同，我们就与之为友，谁的信仰和行为方式为我们所厌恶，我们就远离他。朋友之间应当是休戚与共的，如果我们与误人歧途的人为伍，这种友谊会使我们认同他们的所作所为，慢慢地会使我们疏远那些忠实的信仰者，甚至逐渐改变自己的道德标准和行为方式。导致倾向于隐藏自己的伊斯兰身份。这种友谊就是信仰弱化和信仰丧失的根源。因此，为人正直、信仰坚定的人才是我们可以信赖的朋友。与好人相处可以陶冶和改善人的品性。人是善于仿效别人的，如同一个人在衣着方面仿效周围的人似的，也容易在行为和品德方面仿效周围的人。同好人相处，会助人培养美好的品德，促使其向上，同恶人相处，会引人轻视道德，甘犯罪愆，使人同正当的事业越来越远。所以交结良友被认为是人生最大的幸福之一。有了良友，遇事可以相商，有难可以相帮，忠言和劝导可促人走向真理之路，获得人生的成功。因而不少名人、伟人和在生活道路上成功的人，都将自己成功原因归之于善于选掸良师益友，并能按他们的指导和忠告而行事。

    伊斯兰鼓励结交敬畏的人、行善的人，这是“近贤”的原则，但是也告诫穆斯林注意防备个别邪恶和堕落的坏人，劝阻善良的穆斯林与好诈刁民的任何交往，这是“远奸”的原则。哈里发阿里曾经对他的长子哈桑说：“孩子啊！不要与傻瓜交朋友，因为他想帮助你，却害了你；不要与吝啬鬼交朋友，因为当你最需求他时他会躲开你；不要与无耻之徒交朋友，因为他会为一点微小的利益出卖你；不要与骗子交朋友，因为他像海市蜃楼，远而近，近而远。伊玛目萨佳德曾经告诫他的儿子巴基尔，有五种人不可交往，不可与之交谈、共事或结伴旅行，即说谎的人、作风腐败的人、守财奴、糊涂虫和六亲不认的人。在《卡布斯教诲录》中，卡布斯对如何择友向后代作了许多经验之谈：“千万不要同蠢人交友。昏庸无能的朋友还不如奸诈狡黔的敌人；愚友因愚昧无知而干的坏事，其损失超过一百个凶恶的敌人的破坏。”安拉在《古兰经》中警示说：“在那日，不义者一面咬手一面说：‘啊！但愿我曾与使者采取同一条道路。啊！哀哉！但愿我没有以某人为朋友！记念既已降临之后，他确已使我违背它。’恶魔向来是遗弃人类的。”(25：27—29)不与庸人愚人恶人交朋友，从个人效应讲，可避免潜在危险，提高交友品位，从社会效应讲，不仅会减少社会的破坏性与不安定因素，而且通过这种社会淘汰机制的作用。可在全社会培养一种积极上进的社会风气。这不啻是“近朱者赤，近墨者黑”择友原则的深化。

    有了好朋友，必须真诚交往。所谓真诚，就是肝胆相照，坦诚无私，不见风使舵，不看人下菜，更不能尔虞我诈，坑蒙拐骗。真诚反映在心态上，是对朋友真心实意；反映在行动上，是能给朋友以真情实利。每个人交朋结友的主要动机之一，就是企望从交友中获得实利，所以我们应与朋友患难与共，同舟共济。在朋友面前不唱高调，不说大话，使双方都能在实实在在的友谊之中获得这实实在在的裨益。安拉描述忠诚待友的信士说：“……他们虽有急需，也愿把自己所有的让给那些教胞。”(59：9)忠诚的艾卜·伯克尔交友就是以诚实为基础的，他多次受到安拉的赞扬。《古兰经》中是这样描述先知和先贤们交友的事迹的：“当时，不归信的人们把他驱逐出境，只有一个人与他同行，当时，他俩在山洞里，他对他的同伴说：‘不要忧愁，安拉确是和我们在一起的。’”(9：40)经文中的“他俩在山洞里”指的是先知穆罕默德和他的密友艾卜·伯克尔，在他俩为避难到达骚尔山洞时，曾发生过一件感天地泣鬼神的事件。在进洞时，艾卜·白克尔拦住主的使者，说：以安拉盟誓，你不要进去，让我先进去，如果有什么东西伤人，我先去打发。他进去后，发现洞壁上有些小洞，他就撕裂自己的衣服，一一堵塞，最后余下两洞，他用自己的两脚堵住，之后才让使者进入，使者一进洞即疲惫地倒在他怀中睡着了，而艾卜·伯克尔的脚却被洞中的蝎子螯伤，虽疼痛难忍，惟恐惊醒使者，他仍一动不动，泪水洒落在使者脸上。使者问道：“你怎么了?”他回答：“愿我的父母做你的替身，我被蝎子叮咬了。”于是主的使者在他的伤处吐了唾沫，痛痒即刻消除。这便是两个真诚的朋友之间互爱互悯，同生死共患难的感人事迹。当然，对朋友“真诚”还包括很多方面，诸如：关心朋友的朋友、亲属及与朋友有关的人。对他们的关心，比关心朋友本身更能给人留下深刻的印象。对朋友的谦虚态度至死不渝，即使自己地位升高，权力扩展亦然。由于时过境迁而轻视自己的朋友是一种卑劣行为。哈里发阿里说：“真正的朋友在三种情况下保护自己的兄弟：在朋友遇难时，在朋友不在时，在朋友去世时。”对朋友“真诚”，还要注意不倾听不利于朋友的传言，不与朋友的敌人结交。朋友多固然好，但结交不知情意甚至背信弃义者不仅毫无裨益，而且可能遗患无穷。因此，以诚相待，和睦共处，是穆斯林为友之道的核心要求。

    伊斯兰教讲中正之道，对各种事情都不走极端，交友也不例外。穆斯林民间警句说：“不论对待朋友或敌人，都要适可而止，这才是有理智的表现。”这和中国“君子之交淡如水，小人之交粘如漆”的古语是一致的。用现代社会学的理论来讲，就是要保持一定的距离。我们可以试一下，当我们立手掌于脸前去吹的时候，太近，就感觉太热；大远，又感觉太凉。只有距离适中，才会感觉到令人舒服的温风。其实，“对朋友适度热情”就是这个道理。我们对朋友过分热情，就会使朋友拘谨而感觉很累，如果我们对朋友不够热情，又会使他感到冷落。这两者都有可能成为朋友间不愿再交往的因素。安拉在《古兰经》中说：“信士们啊！你们不要进先知的家，除非邀请你们去吃饭的时候，你们不要进去等饭熟，当请你们去的时候才进去；既吃之后就当告退，不要留恋闲话，因为那会使先知感到为难，他不好意思辞退你们。”(33：53)这段经文其实就是告诫我们，人际关系要保持适当。对同一问题，著名波斯诗人萨迪在他的诗中也写道，你可以常到朋友家里去，但不要频繁得使他生厌，如果你能时常反省自己，才不致受到别人的非难。”所以，对朋友适度热情也是穆斯林交友的重要原则之一。

    2、对亲属关心帮助

    亲属主要是指相互之间有血缘联系的人们。血缘关系是家庭关系的延伸，社会关系的基础。伊斯兰教兴起后，在强调建立以共同信仰为基础的伊斯兰公社(阿拉伯语“Ummah”意译)的同时，承认并尊重人们之间自然存在的血缘关系，要求穆斯林对有血缘关系的亲属，要经常联络，关心帮助，扶困解危。

    根据《古兰经》和圣训的明文，联络血亲是穆斯林的主命义务。《古兰经》说：“你们当敬畏安拉——你们常假借他的名义，而要求相互的权利的主——当尊重血亲。安拉确是监视你们的。”(4：1)据艾卜·胡莱勒传述，先知说：“安拉创造了万有。当创造结束时，亲属关系站起来牵住大仁主的衣服。大仁主说：‘你放开！’它说：‘我这样站着就是求你保佑我不受断绝之害。’安拉说：‘谁联络你，我就联络他；谁与你断绝，我就同他断绝，难道你还不满意吗?’它说：‘我的主啊，我很满意。’大仁主说：‘那就这样好了。’”不履行安拉明令的接续血亲的义务，必然遭受安拉严厉的惩罚。《古兰经》说：“假若你们执政，你们会不会在地方上作恶，并断绝亲戚的关系呢?这等人是安拉所弃绝的，故他使他们变聋，使他们变瞎。”(47：22—23)先知明确指出：“断绝亲属关系的人不能人天园。”

    为安拉接续血亲，是一种不可或缺的顺从，没有条件的主命。因此，穆斯林既要关心帮助对自己友好往来的亲属，又要善待曾经伤害过自己的亲属。据艾卜·胡莱赖传述，有人说：“安拉的使者啊！我有一些亲戚，我接续他们，他们却断绝我；我善待他们，他们却伤害我；我待他们宽厚，他们却待我刻薄。”先知听后说：“如此说来，似乎你让他们吃了热灰。只要你坚持不懈地这样做，那安拉的援助将会伴随你。”就是对那些非自己原因失去联系的亲属，也要主动建立联系。因为先知曾经指出：“联系近亲并非礼尚往来，而是主动连接被割断了的近亲关系。”不仅如此，甚至于某个亲属是非穆斯林，穆斯林也不能放弃接续的义务。

    关心帮助亲属的途径和方法很多，包括财物资助，患病探望、遇难解围、善言规劝，甚至祈求安拉恩赐亲属以安宁幸福，也属于真诚的帮助。伊斯兰教特别强调，无论是施舍自己的心爱之物，还是解除他人的困难，应当优先考虑自己的亲属，先知的弟子托勒哈(585—654)想把心爱的一个椰枣园施舍出去，就对先知说：“请安拉的使者将它置于安拉止你认为合适的地方。”先知便说：“那好，那是一笔赚利的钱财，那是一桩赚利的资财。我已听到你所说，我主张你将它分给你的近亲吧！”艾卜·托勒哈回答：“我将按你意见去办。”之后，托勒哈将此园分给他的近亲和堂兄弟们了。”据传，有两个妇女通过先知门第子比拉勒请教先知，将自己的财物用于自己的丈夫和自己收养的孤儿算不算施舍?先知讲：“算施舍。她两将得到两种报酬：一是接济近亲的报酬，一是施舍的报酬。”据此，教法学家主张，如果弟兄、姐妹、叔叔、舅舅、姑母、姨妈等近亲是应受天课的对象，那么给予他们为可嘉的行为。

    3、与邻居友好相处

    伊斯兰教十分重视邻里关系。《古兰经》说：“你们当崇拜安拉，不要以任何物配他，当孝敬父母，当优待亲戚，当怜恤孤儿，当救济贫民，当亲爱近邻、远邻和伴侣，当款待旅客，当宽待奴仆。安拉的确不喜爱傲慢的、矜夸的人。”(4：36)先知说：“吉卜利勒天使反复多次对我说要善待我的邻居，给我的感觉是似乎邻居对我的遗产也有继承权。”一个人的品德如何，可以从他与邻居相处的关系中看出来，以特别仁慈的态度去对待邻居和尽量地给予他们帮助，是每个穆斯林应尽的责任。

    穆斯林必须主动善待近邻，这是先知在世时对穆斯林的反复教诲，这个优良的传统十分深入人心，广泛传播，世界上凡是有穆斯林的地方，睦邻友好是穆斯林生活方式的一大特征。一个时期以来，一些地方深受西方殖民主义的压迫和歧视，穆斯林的信仰和文化受到严重的打击，少数穆斯林善待近邻的优良传统有所淡化。伊本·欧麦尔曾经说：“过去的时候，人们把穆斯林的兄弟之情看得比金钱更重要，而现在，人们把钱视为第一重要。我曾听到先知说过，到复活日那一天，人们将拉住他们的邻居说：‘我的主啊！这个人看见我就把门禁闭，不向我表示善意。’”一个居民区中，难免会遇到少数对他人不友善的邻居，先知说过，那是令人难忍的生活环境，所以，他一再告诫穆斯林不要对近邻冷淡无情。先知曾多次讲：“在安拉看来，在一伙人当中最好的人是对待同伴最好的人，在邻里当中最好的人便是最善待邻居的人。”显然一个人的品性可以由他对待近邻和朋友中得到提升。

    根据艾卜·胡赖勒传述，有一人来向先知说：“安拉的使者啊！有一个女人，由于坚持礼拜，经常斋戒，慷慨施舍而受到赞扬，但是她说话不逊，伤害邻里。”先知回答说：“她将来要人火狱。”那人说：“还有一个女人，她以拜功不勒，斋戒不多，而且以施舍几块干奶烙受人议论，但是她从不伤害邻里。”先知回答说：“这人将入天园。”先知之所以将善待邻居上升到信仰的高度，至少有三个因素：其一，善待邻居是一切善行的基础，也可以说善行的最低要求是关爱邻人。先知说：“邻居饿着肚子而自己饱食的人，不是真信士。”因为一个人倘若对邻居都不愿施以仁慈之心，那么对其他人的仁慈就更难落实。其二，善待邻居既包括对邻人危难的解救，也包括一般的友好及尊敬的表示，一次偶尔的拜访，一份微薄的礼物，甚至一句简短的问候，一声诚恳的道歉，都是善待的表现，而并不是非要对邻居慷慨施舍多少财物，解救什么大难。先知曾为穆斯林指出了处理好邻居关系的具体方法，说：“你知道对邻居的义务吗?那就是，他有需求时，你帮助他；他向你借债时，你借给他，他患病时，你探望他，他逢喜事时，你祝贺他；他遇不幸时，你安慰他；如果他病故了，你应参加他的葬礼；未得到他的许可，你不可用建筑挡住他的通风而侵害他；也不可用烹煮肉味伤害他，除非你将烹煮之物舀他一部分；如果你买了水果，也应送他一些。”先知曾经对他的弟子说：“如果你是用肉汤煮食物，可以多加一些水，你观察如邻居中有需要者，可让他们分享一些。”先知还说：“女信士们，你们不要小看邻居对自己邻居的馈赠，哪怕是一根瘦羊骨头。”显然，对邻居表示善意，东西并不在乎多少，重要的是心意，不需要很大的付出，每个人并不难做到。其三，善待邻居不仅能在后世得到安拉的加倍奖赏，而且在今后可以得到近邻和朋友们的喜爱，有利于建立良好的人际关系，善意的回报十分直接。每个穆斯林自觉实践善待邻居的规范，穆斯林之间、穆斯林与其他信仰者之间的关系必然得到改善，伊斯兰道德风尚将有效弘扬，伊斯兰信仰也就会被更多的人们所接受。因此，一个不愿善待邻居的人，很难相信是一位具有虔诚信仰的穆斯林。   

    现代伊斯兰学者认为，对于善待邻居之“邻居”一词，穆斯林不能作狭义的理解。也就是说，邻居不仅仅指与自己居所相连而住者，而是有着更宽阔更广泛的意义。在一个村庄，固然自己宅院邻近的人是邻居，但在一个县城，一个村庄的人就是邻居；到了国外，一个国籍的人，都应该看作是自己的“邻居”。除了住所，同学、同事成天在一起学习工作，较之邻居联系更经常，应该是感情更密切的“邻居”。出门游玩办事，相逢在景点、宾馆，自然是“邻居”。一个图书馆的读者，一辆公共汽车上的乘客，也可以看作是短暂的“邻居”。伊斯兰伦理学的邻居，实际上并非有确切的空间和时间的规定。只要是你身旁的人，不论时间、不论场合，都是你的“邻居”，你都应该予以关爱和帮助。而如果所有穆斯林都这样善待“邻居”，进而影响其他信仰者也友爱，那么在安拉的襄助和意欲之下，这个世界的人与人之间的关系就一定会发生巨变。

    4、穆斯林相亲相爱

    伊斯兰教认为，穆斯林之间是亲密无间的兄弟关系。先知说：“穆民和穆民犹如一座建筑物，它的一部分支撑另一部分。”又说：“你可以看到，穆民们在互相怜悯、相互亲善、相互同情方面犹如一个身体，如果身体某一器官生病，整个身体都会出现失眠、发烧等连锁反应。”在这里，先知把穆斯林群体比喻为一座坚固的建筑物，一个完整的肌体，意在强调穆斯林之间的相互依赖性和不可分割性。

    穆斯林之间的兄弟关系建立在共同的信仰基础之上。《古兰经》说：“你们当铭记安拉赐予你们的恩典，当时，你们原是仇敌，而安拉联合了你们的心，你们借他的恩典才变成教胞；你们原是在一个火坑的边缘上的，是安拉使你们脱离那个火坑。安拉如此向你们阐明他的迹象，以便你们遵循正道。”(3：103)“信士弟兄”关系犹如同胞，但又胜于同胞。兄弟姊妹，虽然同为一双父母的儿女，身上流淌着同样的血，骨肉相连，但如果没有敬畏安拉之心，缺乏穆斯林道德品质，在私欲的驱使之下，难免斤斤计较，互不相让，甚至长期记恨于心，想办法损害对方利益。而只要是虔诚的穆斯林，必然对穆斯林弟兄尊敬、宽容，为穆斯林弟兄无私奉献，绝不做损害穆斯林弟兄利益的事情。因为他们虽然可能种族不同、肤色不同、语言不同，但敬畏安拉的心是相同的，是紧紧联系在一起的。他们知道，任何危害穆斯林弟兄的言行是全能的安拉所不喜悦的，倘若明知故犯，后世必将遭到安拉的惩罚。

    既然是胜于骨肉同胞的穆斯林弟兄关系，那么穆斯林之间就必须相亲相爱，一人有喜，大家为之庆贺，一人有难，大家欣然帮助。当年，圣门弟子们为了捍卫伊斯兰教，放弃了他们的所有财产，跟随先知迁移到了麦地那，在这个陌生的地方，他们不但没有感到一丝一毫的冷落与藐视，相反得到了情同手足的辅士弟兄们的关心和照顾，他们在麦地那安居乐业。在同多神教徒的多次战役中，穆斯林将士之所以能够以少胜多，取得出乎意料的胜利，一个十分重要的因素，就是他们有着共同的信念，是他们结成了一个牢不可破的坚强集体，是他们得到了安拉的援助。中国的穆斯林之间的互相帮助是传统的美德。明代严嵩(1480—1567)的《南宫奏议》中就有穆斯林“相遇亲厚，视若至亲”的记载。清代穆斯林学者马注(1640—1711)在《清真指南》中的描写更为详细：“婚丧不振，互相自主，贸易缺资，众力相扶，子弟不能念经者代为供膳，恩不求报，德不沽名。”今天，在穆斯林聚居区，尤其在不少清真寺，我们经常可以看到许多穆斯林，常常自发地给生活贫困的穆斯林弟兄送物捐款，对落难患病的穆斯林弟兄主动照顾，对不幸逝世的穆斯林弟兄举办葬礼，而这些被关心照顾的穆斯林弟兄，与他们素不相识，并无血缘、地缘、业缘等任何关系，也对他们今世的生活毫无裨益。唯一的动力，就是希望因此获得安拉的喜悦，因为他们牢记着先知的教导：“谁为自己弟兄解除了一桩忧愁，安拉就缓解他在复生日的一桩忧愁。”

    穆斯林之间是兄弟关系，搞争斗闹分裂是被严格禁止的行为。《古兰经》要求：“你们当全体坚持安拉的绳索，不要自己分裂。”(3：103)警告穆斯林说：“你们中当有一部分人，导人于至善，并劝善戒恶；这等人，确是成功的。你们不要像那样的人：在明证降临之后，自己分裂，常常争论，那种人将受重大的刑罚。”(3：140—105)据此，先知明确指出：“谁倡导宗派主义，谁就不是我民族中的一员。”哈里发阿里说：“不义分三类：一种不义安拉不宽恕；一种不义安拉不放过；一种不义可以宽恕，不予追究。不可宽恕的不义是给安拉树配神。《古兰经》说：‘安拉必不赦宥给安拉树配神者的罪恶。’(4：48)可以宽恕的不义是仆人自己所犯的一部分小错误，安拉不放过的不义是仆人们相互之间的压迫与虐待。”由于各种原因，不同国家、不同地域、不同民族的人们，在思维方式、思想认识、行为习惯等方面有所差异和区别是免不了的。一双父母的儿女，不是性格脾气也往往不同吗?但是，我们承认分歧，并不是主张分裂。当今时代，一些穆斯林受恶魔的挑唆而争权夺利，为了一些琐事争吵得无休无止，耗尽精力。甚至分裂为势不两立的几个派别，形成一种互相仇视、敌对和分裂的不和谐状态，这是与伊斯兰人际伦理精神背道而驰的。无论有什么理由，凡是导致穆斯林队伍分裂的言行都是错误的，应该受到严厉谴责。穆斯林只能时时处处以《古兰经》和圣训为准绳，团结一心坦诚相待，努力消除误会，淡化分歧，打通隔阂。

    穆斯林群体不能分裂为对立的派别，更不能相互谩骂和残害。先知说：“你们不要相互恼恨，相互嫉妒，相互敌对。你们是安拉的仆人，互为兄弟。一个穆斯林不应该疏远自己的弟兄超过三日。”又说：“辱骂穆斯林是道德堕落的表现，杀害穆斯林是叛教行为。”穆斯林不仅不能主动侮辱伤害穆斯林，而且就是穆斯林弟兄伤害了自己，也应该宽容、忍让。穆斯林之间，无论有多少矛盾，多少分歧。一个很重要的原则，是不能攻击对方为非伊斯兰信仰者。先知指出：“倘若一个人称自己的同教弟兄为不信教者，那两人之中必有一人是不信教者。”先知甚至强调，一个人只要一经口颂“除了安拉，再没有神”，即便在此之前他是敌人，穆斯林也不能伤害他。

    伊斯兰要求穆斯林之间团结友爱，但这种团结是建立在伊斯兰信仰的原则基础之上的。如果一位穆斯林要你做一些教法和道德所禁止的事情，显然只能理直气壮地予以反对。因为《古兰经》明确指出：“你们当为正义和敬畏而互助，不要为罪恶和横暴而互助。”(5：2)和恶人同流合污，助纣为虐，是背离穆斯林信仰的行为。即便因此妨碍与穆斯林弟兄的良好关系，我们也要坚持原则。实际上，反对和抵制一位穆斯林弟兄的非伊斯兰行为，从长远讲，是对穆斯林弟兄最大的关爱和帮助，是维护穆斯林弟兄根本利益的长久善举，只要穆斯林弟兄尚有一丁点儿信仰，终有一日必然会感激你。

    伊斯兰国家有13亿人口，拥有丰富的石油资源，只要进一步加强团结，努力发展经济，提高科技水平，就能发挥强大的力量。目前伊斯兰国家内部不团结，经济和科技不发达，处于弱势地位。有的国家被外国占领，人民遭受长期的苦难。如巴勒斯坦问题，巴勒斯坦人战斗了50年，但是今天的情形不比50年前好。一些人在贫穷、落后、愤怒、绝望的情况下，采取了极端的反抗行动，但是这种盲目的行动对伊斯兰世界的损害比对敌人的伤害更大。面对当前的形势，伊斯兰国家应该冷静思考，审时度势，制定新的行动计划和战略。应该努力争取国家稳定，经济发展、工业和科学技术不断提高、军事力量得到加强。虽然要达到这些目标需要时间，但是只要奋发图强，持之以恒，祈求安拉的襄助，就一定有实现的可能。

    5、善待非敌对群体

    全人类都是阿丹的子孙，安拉造化人类为的是要人类认主拜主。尽力使全人类意识到安拉造化人类的目的，是每个穆斯林义不容辞的责任。从这一目的出发，只要没有迫害行为和未对穆斯林构成直接的威胁，穆斯林应该善待一切不同信仰的人。《古兰经》说：“未曾因你们的宗教而对你们作战，也未曾把你们从故乡驱逐出境者，安拉并不禁止你们亲善他们，公平待遇他们。”(60：8)也就是说，不仅“天下穆民皆兄弟”，应当彼此友爱，和睦相处，而且对非穆斯林也要报之以仁爱之心。

    先知曾经指出：“谁伤害异民族，我便是谁的仇敌。”明确地否定了狭隘民族主义与民族仇视。甚至对于敌人，伊斯兰也要求以公道和容忍相待，不许可对任何人使用野蛮的暴力和残酷的镇压。

    先知具有博爱的胸襟，善于体谅和关心穆斯林大众，包括非穆斯林。当年先知在麦地那传教时，有位非穆斯林的商人与同伴到麦地那做生意，先知对他特别优待，特别尊重。当他再次去圣寺时，先知仍一如既往地尊重他，并把自己的衣服脱下铺在地上让他坐，弟子们觉得有失先知的尊严，想让其离开，可被先知制止了。事后，先知对弟子们说：“德能化敌为友。”先知的高尚品德和博爱情操果然感化了那位商人，后来成了一位虔诚的穆斯林。

    当然，穆斯林在同非穆斯林友好往来时不能不讲原则，损害自己的信仰。与非穆斯林和非穆斯林团体、国家签定和平条款和盟约时，只能以穆斯林个人或团体的名义，而禁止以安拉或先知的名义。在与非穆斯林友好相处的过程中，穆斯林有责任耐心礼貌地引导他们走上安拉的道路。对于非穆斯林非议伊斯兰教、诬蔑安拉的使者以及其它错误言行，穆斯林不能听之任之，如果是属于无知，应当予以正确的宣传和解释；如果属于有意攻击，应当奋起批驳，不能怕伤和气或损害自己的利益而迎合错误言行，更不能支持非穆斯林反对伊斯兰事业。任何赞同非穆斯林的错误信仰，或对他们攻击伊斯兰教的言行一味退让的做法是背叛正道的。

    6、反迫害不能过分

    在现实生活中，人不可能只和朋友来往，也无法保证所有人对自己友好。总有一些人要欺侮他人，侵害他人，因为这是人的天性使然。私欲使人不知不觉地进入迷途。安拉说：“有许多人，必因自己的私欲，而无知地使别人迷误。”(6：119)还说：“不义者，无知地顺从自己的私欲。”(30：29)人的私欲和恶魔的挑唆，决定了世间或多或少会有一些人对他人持不友好的态度甚至无端伤害他人。所以，面对迫害，伊斯兰教不号召逆来顺受，而是主张即以其人之道还治于其人。《古兰经》说：“你们当为主道而抵抗进攻你们的人，你们不要过分，因为安拉必定不喜爱过分者。”(2：190)又说：“你们当反抗他们，直到迫害消除，而宗教专为安拉；如果他们停战，那末，除不义者外，你们绝不要侵犯任何人。”(2：193)恰当地反抗迫害，不过分地维护自身的安全和利益，是安拉赋予穆斯林的权利，反抗行为本身是正义的，是无可指责的行为。正如《古兰经》所指出：“受人欺侮而进行报复的人们，是无可责备的。应受责备的，是欺侮他人，并且在地方上蛮横无理者；这些人将受痛苦的刑罚。”(42：41)当然，这种权利也是防止恶行和暴虐势力泛滥，保障人们生活安宁的必需。因为假如没有这种反抗迫害的权利，实际上就是迫害和暴虐有理，就是助长邪恶势力。

    反抗迫害的行动必须恰如其分，不能过分。所谓不过分，一是程度的限制。安拉的一节启示对此作了解释：“如果你们要报复，就应当依照你们所受的伤害而报复。如果你们容忍，那对于容忍者是更好的。”(16：126)也就是说，反抗的程度只能小于和等于被伤害的程度，如果超越这个界线即是过分和不公道，而过分和不公道就是犯罪，就是在违抗安拉。二是范围的限制。即反抗和报复的对象，只能是直接行使迫害行为的人或团体，不允许随意扩展。伊斯兰著名学者泰伯里(838—923)解释说，安拉经文中“你们不要过分”特指不要进攻和虏杀那些对穆斯林没有构成军事威胁的人。《古兰经》注释家明确地指出包括妇女、老人、儿童以及那些与穆斯林和睦相处的人，因为他们对穆斯林军队不构成军事威胁，哈里发艾卜·伯克尔曾派遣一名指挥官前往叙利亚作战，并命令他只对形成威胁的敌人发动进攻，其中排除了妇女、儿童、僧侣、残疾人、老人和受压迫者。著名现代学者萨伊德·库特卜说：“过分就是殃及不参加战斗的人，比如安分守己，对伊斯兰教和穆斯林社会没有构成威胁的个人，例如妇女、儿童、老人或潜心于其他宗教的信徒。”在现代环境中，伤害敌对国的平民均属于“过分”之列，因为根据经验平民不参加战斗，对穆斯林不构成军事威胁。三是时间的限制。也就是穆斯林的反抗属于自卫的性质，应坚持人不犯我、我不犯人，人若犯我、我必犯人的原则。敌人进攻，穆斯林有权还击，敌人停止进攻，穆斯林有权依照敌人的侵害程度予以报复，对任何没有主动侵害穆斯林利益的个人、群体和国家，穆斯林不能以任何理由主动发动进攻。

    反抗迫害不仅要严格遵守“不过分”的原则，而且在敌对势力的迫害已经停止的情况之下，伊斯兰教认为最佳的道德选择是被迫害人主动放弃报复的权利。安拉在《古兰经》不少章节中赞扬了这一美德：“如果你们宽宥他们，原谅他们，饶恕他们，那安拉会饶恕你们。因安拉是大恕大慈的。”(64：14)“恶应报以相等的恶。谁宽恕并和解了，会得到安拉的报酬，安拉确实不喜爱不义之人。”(42：40)“凡忍耐而且恕人者，他们的行为，确是有决心的表现。”(42：43)安拉反复号召虔诚的穆斯林，“以德报怨”(13：22)，用善行对待他人的恶行，消除人们之间的仇视，促进友好和睦。这里的哲理在于，正是由于他人思想处于病态，不分善恶，甚至恶压倒善，所以才出现侵害他人的种种举动。任何人失足犯错误，往往需要别人的宽恕。敌对者也如此，对他们的恶行予以宽恕，则有可能促使其反躬自省，改邪归正，将仇恨化为友谊。

    无论是“不过分”原则的提出，还是竭力倡导以德报怨，其实质都是把反抗迫害限定在仁爱、公正的基础之上。《古兰经》说：“……你们绝不要因为怨恨一伙人而不公道，你们当公道，公道是最近于敬畏的。你们当敬畏安拉。安拉确是彻知你们的行为的。”(5：8)先知也说过：“不要加害于人，也不要为报复而加害于人。”公正、仁慈原则是伊斯兰立法的依据之一，而即便是事出有因的对他人的伤害，也侵犯了仁爱、公正的原则，不仅否定自我，而且破坏了它们本应该维护的仁爱和公正的标准。所以，凡为某种利益，如个人、声誉、权利、种族、经济、政治和区域战略等等，而滥行报复权利，甚至走极端、搞恐怖，都是违犯伊斯兰教法的，更是严重背离伊斯兰伦理原则的。

    伊斯兰反对滥施报复，尤其禁止滥杀无辜，还因为生命来自安拉的意欲，任何人没有权利凭私欲随意夺走他人生命。自杀和滥杀无辜，在伊斯兰教法看来都是仅次于忤逆安拉的大罪。《古兰经》指出：“除因复仇或平乱外，凡枉杀一人的，如杀众人；凡救活一人的，如救活众人。我的众使者，确已昭示他们许多迹象。此后，他们中许多人，在地方上确是过分的。”(5：32)枉杀一人的罪过如同屠杀全人类，可见安拉的命令之严厉，穆斯林没有理由不予严格遵行。如今世界上，许多地方发生种族绝灭大屠杀，这是人类之中的兽性发作，恶贯满盈，而竟然有人为他们辩护，使其逍遥法外。安拉是明察的明断的，这些人必遭惩罚，而在复活日，将遭受加倍的刑罚。这样的事更不应该发生在穆斯林的社会中，因为伊斯兰道德准则严格禁止这样的罪恶行为。