五、宽  容

    “宽容是世人所称道的美德，但把宽容上升到信仰的高度，并将之作为一种出世原则，加以详尽指导的，恐怕只有伊斯兰了。”在伊斯兰看来，宽容是人善良心灵的外在表现，是人生来就有的一种天性，是安拉对人的恩赐。穆斯林应当以宽厚的心胸对待安拉的一切造化物，然而只有明智的人，只有能忍受他人无端伤害的心灵，才能具有这一品德。正如古兰经所说：“敬畏的人……能抑怒、又能恕人。”(3：134)

    “宽容”的本意是容忍不同的意见、思想和性格，包容自己认为不理想的行为，对任何人都宽大有气量，尊重别人的爱好和兴趣，友好相处。伊斯兰的宽容有许多同义词和近义词，如“饶恕”(ghufran)、“宽容”(Tasamuh)、“宽厚”(Hilm)、“宽宥”(Afuw)、“原谅”(Safh)，等等。《古兰经》中经常提及宽容这一品德。比如：“如果你们宽宥他们，原谅他们，饶恕他们，[安拉就赦宥你们]，因为安拉是大恕大慈的。”(64：14)“谁愿宽恕而且和解，安拉必报酬谁。”(42：40)安拉号召人们以宽容对待他人的种种恶行，消除人们之间的仇视，而代之以和睦。《古兰经》指出：“善恶不是一样的。你应当以最优美的品行去对付恶劣的品行，这样，与你相仇者，忽然间会变得亲如密友。”(41：34)又说：“你要宽宥，要劝导，要避开愚人。”(7：199)显然，经文中的宽容包括两个方面：对愿意接受劝导的人，要原谅他的一切过失和误解；对无知和愚钝者，不易让他接受解劝，就暂时躲避他，没有必要同他争论。

    先知是宽容美德的模范实践者。传播伊斯兰前期，先知遭受了多神教徒的许多侮辱，但他遵照安拉的启示，尽可能原谅、劝导，实在不行就躲避。先知说：“凡事以温和对待必产生好的结果；凡事只要离开了温和，必然产生缺陷。”当时，先知出门必须经过一个老太太家门口。这个老人是多神教徒，固先知贬斥她所崇拜的偶像，对先知成见很深，预备了一盆污水，每当先知经过家门口时就泼向先知。有一天，先知经过她家门口，意外地没有遭遇污水。先知感到纳闷，询问邻居，才知老人患病了，而且身边没有人照顾。先知就主动到老人家里烧水做饭，悉心照料。老人深为感动，不久归信了伊斯兰。先知叔父海姆宰是先知传教初期最得力的助手和保护人，在伍侯德战役中被多神教徒的标枪杀害。后来凶手归信伊斯兰，先知放弃了报复的权利，只是要求别让自己见到凶手，以免引发失去叔父的强烈悲痛。先知曾明确指出：“谁不具备温和的品德，就不具备所有美德。”哈里法欧麦尔说：“你们当求知，你们当从知识中学习沉稳和宽容。”哈里发阿里说：“幸福不是多子多财，而是知识渊博，大度容人。”

    与宽容美德对立的行为是不宽容，表现为自私、狭隘、恼怒、残暴。其中与宽容直接对立且在普通人中最常见的是恼怒。安拉说：“当不归信者心怀忿怒——蒙昧时代的忿怒——的时候，安拉降镇静给使者和信士们，让他们坚持敬畏辞，他们是更宜于敬畏辞的，是应受敬畏辞的。安拉对于万事是全知的。”(48：26)在这里，安拉贬斥了不归信者发自蒙昧的忿怒，而褒扬了信士受赐的镇静自若。据艾卜·胡莱赖传述，一个人说：“安拉的使者啊!你命令我干一件工作吧!我不想贪多。”先知说：“你不要动辄发怒。”那人又要求了一次，先知仍对他说：“你不要动辄发怒。”又据伊本·马斯欧德传述，先知曾说：“勇士不是摔跤能手，而是那种发怒时能控制住自己怒气的人。”伊本·马斯欧德还说：“盛怒时，看耐力；贪婪时，看忠诚。”伊玛目安萨里说：“过分的恼怒会使人脱离理智和宗教的指导、失去思考和选择的余地而变成‘失控者’，当人被怒气冲昏头脑时，往往会成为聋盲之人，看不见真理，听不进劝告，甚至谏诤会使其怒气骤增。”虽然抑制怒火是伊斯兰伦理的要求，但抑怒“并不在于盲目压抑愤怒的本能，而在于使人具备驾驭怒气的能力，将怒气的挥发限制在宗教和理智嘉许的范围内。这是通过修炼和忍耐能够实现的。”“根除发怒的本能，既非正常人性所需，也非人力所及。但是，减弱并限制怒气的无限迸发，实属可能之事。”当然，从根本上说，培养宽容品德是规范恼怒的最佳途经。宽容之所以比抑怒更为可贵，是因为抑怒属于一种强制的宽容，只有怒火起燃时，才需要抑怒，这需要非凡的修炼才能达到。但是如能养成克制怒气的习惯，久而久之也会消除抑怒的难度而达到宽容的境界。宽容，无疑是理智、克制力的表现，但起初总是从艰难的抑制自我开始。

    伊斯兰的宽容不是无限制、无原则、无条件的屈服和纵容邪恶，绝不是对任何耻辱都能容忍、对任何压迫都能让步、对任何暴虐都能迁就，而是服从理智和宗教的指导，该忍则忍、该怒则怒。保持中和状态，则正符合安拉对仆人的责成。如果遇到自己的尊严受到伤害，或妻子遭人侮辱，或穆斯林群体的利益遭受侵犯，无动于衷，忍气吞声，无端忍耐；或者对社会上不法分子的犯罪，熟视无赌，放任自流，忍其所为，独善其身，自保平安，则属于可憎甚至违禁的“宽容”。被贬斥的宽容，还表现为看见罪恶时满面沮丧、沉默无语。值得称颂的宽容，是将怒的本能控制在必要的对象上、适当的范围内。

    伊斯兰的宽容适用于一切人。不仅夫妇之间应当宽容，亲朋好友之间应当宽容，不同社会团体之间应当宽容，不同民族之间应当宽容，就是在国际事务中，国家之间或政府之间也应当互相宽容，因为宽容体现了伊斯兰的公正与和平的美德。当全体穆斯林展现真心实意的宽容、大度、忍耐、豁达、谅解和善良的优秀品格，精诚所至，金石为开，全世界的人际关系必将得以改善，和谐、安宁的美好世界必将属于我们。

    六、抑  恶

    “抑恶”，也称“止恶”，基本含义相同，即憎恨罪恶，批评错误，纠正偏差，控制直至消除各种恶行，是伊斯兰不可或缺的道德规范。

    抑恶是安拉对人类这一被造物的当然要求。人既然享有理性和知识这两种安拉未曾给予其他被造物的特殊权利，那就应当自觉戒除私欲引发的各种恶行，并为着圆满完成代治今世的光荣任务，努力去制止他人的一切恶行。

    《古兰经》反复告诫人们应当坚持戒恶这一重要的道德规范：“你们中当有一部分人，召人于至善，并劝善戒恶；这等人，确是成功的。”(3：104)“他们确信安拉和末日，他们劝善戒恶，争先行善；这等人是行善者。”(3：114)“你们是为世人而被产生的最优秀的民族，你们劝善戒恶，确信安拉。”(3：110)“归信的男女互为盟友，他们劝善戒恶，谨守拜功，完纳天课，服从安拉及其使者，这等人安拉将怜悯他们。安拉确是尊严的，明智的。”(9：71)“他们是忏悔的，是拜主的，是赞主的，是斋戒的，是鞠躬的，是叩头的，是劝善的，是戒恶的，是遵守安拉的法度的，你要向信士们报喜。”(9：112)“你应当谨守拜功，应当劝善戒恶，应当忍受患难，这确是应该决心做的事情。”(31：17)安拉的上述启示中，行善和戒恶之所以紧紧相连，是因为戒恶和行善虽然都是安拉的训示，但戒恶并非目的，弘扬各种美好的善行，在人与人之间、各种被造物之间建立一种善良、和平的关系，确保大地上各种生物的安宁和生存，体现造物主大仁大慈的属性，才是其最终意义。

由于抑恶是安拉的命令，因此先知将其作为穆斯林信仰的起码要求之一。先知说：“你们谁要是看见罪恶行为，就应用手去制止它；如果不可能，就应用言语制止它，如果再不可能，就应用心憎恨它，但这是最薄弱的信仰。”又说：“任何人都不如安拉那样疾恶如仇。因此，他禁止一切丑事，不管是明显的或隐蔽的。”艾卜·伯克尔说：“民众啊，我曾听到安拉的使者说：‘当有些人看到罪恶而不设法制止时，安拉将使他们与坏人同归于尽，这是确实的。’”先知最信赖的弟子侯宰法·也玛尼(?一656)曾说，不用手、口舌、心灵制止罪恶的人，是活人中的死人。可见，面对罪恶，作为穆斯林最好应当场加以制止，做不到时要口诛笔伐，至少要内心充满憎恶之情。如果内心深处都没有是非界限，那么足可证明其信仰之弱，甚至可以说这是一个伊斯兰信仰之心已经死亡的人。

    止恶是每一个穆斯林的神圣义务，无论你道德素养水平高低，都应积极履行，就是遇到抑恶者本人尚未做到或已经犯禁的事，也应挺身而出。据传，有人问：“安拉的使者啊!我不命人为善，直至我先做到；我也不止人作恶，直至我先远避。对吗?”先知回答：“你们虽未完全做到，也要命人行善；你们虽末完全远避罪恶，也要止人作恶。”凡是违犯安拉命令，不履行止恶义务的人，都要受到造物主的严厉惩罚。《古兰经》指出：“以色列的后裔中不归信的人，曾被达伍德和麦尔彦之子尔撒的舌所诅咒，这是由于他们的违抗和过分。他们对于自己所作的恶事，不互相劝戒；他们的行为，真恶劣。你将看见他们中有许多人，以不归信的人为盟友；他们所为自己预备的，真恶劣。那就是自招安拉的厌恶，他们将永遭刑罚。”(5：78—80)

    抑恶包括两个方面的内容，一是防止和戒绝自身的恶行，二是制止他人的恶行。  

    抑己之恶，是抑恶的起码要求。先知说：“凡人都有一个恶魔。”又说：“恶魔，就像血液一样在人体内流动。”还说“恶魔和天使均可对人类产生影响。恶魔的影响是命人作恶，否认真理，天使的影响是命人行善，确信真理。有后一种感受的人，应确信它来自安拉而感恩；遭前一种感受的人，应祈求安拉护佑，摆脱恶魔的干扰。”恶魔是安拉的被造物之一，他许诺恶报，命人作恶，以贫困恐吓人，以丑事命令人。所以，除非受到安拉特殊护佑的先知，任何人不可能一辈子没有一丝恶行。只有时时刻刻祈求安拉的佑助，自觉控制私欲的泛滥，方能减少恶行。一个人，倘若只行善功，丝毫不警惕恶魔的侵袭，不及时遏止私欲恶念，甚至对于实施中的恶行不予制止，那么其善功很可能不是出自真心，即便真诚也无法长久，因为一颗内心善良的心是不会容忍自己行恶的。也正因为如此，这种单纯的表面的暂时的善功很难获得安拉的报偿。

    当然，一个完整意义上的穆斯林，不能满足于仅仅抑制自身之恶，洁身自好，而应当既高度自觉地克制自身的恶欲，又义无反顾地同周围各种恶行作斗争。这不仅因为止恶是安拉的命令，先知的教诲，而且直接关系到包括抑恶者在内的整个人群、社会的安宁和繁荣。伊斯兰以安拉的启示向人类昭示了人们所渴望建立的正义、道德和法律。对此，先知曾有一个形象的比喻，说人类社会是一艘航船，船上既有谨遵安拉戒命、德行良好的敬畏者，又有违犯安拉戒律、道德败坏的作恶者，只要有人破坏它，就须有人出面加以制止，倘若面对罪恶置若罔闻，恶行蔓延，必将导致船体的倾覆，整船乘客的全部罹难。所以，“抑恶”原则是维护人类这艘航船正常运行的良好机制的要求，每一个穆靳林必须坚定不移地遵行。实际上，那些明哲保身、但求无过的穆斯林，并非是他们自身认为的善人。因为只戒已恶，很少以至从不关注他人恶行，甚至对明显的恶行听之任之，或者报幸灾乐祸态度的人，其“行善戒恶”往往是虚假的至少是含有水分的。这些人之所以不去同他人的恶行作斗争，往往与其担心个人利益受损有关。与私欲的斗争是最基本的戒恶，容忍明哲保身的私欲泛滥，显然尚未做到戒己之恶。

    制止他人作恶，首先应该想方设法劝阻、防止家庭成员和亲戚的恶行。安拉说：“归信的人们啊!你们当为自身和家属而预防那以人和石头为燃料的火刑，掌握火刑的，是许多残忍而严厉的天使，他们不违抗安拉的命令，他们执行自己所奉的训令。”(66：6)要保护自己亲人免遭火狱的刑罚，只有顺从安拉，远离罪恶；要使家庭和睦，家人幸福，必须制止他们作恶。如果家人和亲戚执意妄为，严重危害大众利益特别是他人生命安全时，应当不徇私情，大义灭亲。许多时候，即便我们已经尽力，作恶的亲属也可能脱逃现实刑罚的惩处，但他们无法脱逃安拉在后世的严惩，安拉在《古兰经》中说：“当他们不采纳忠告的时候，我拯救了戒人作恶者，而以严刑惩罚不义者，因为他们犯了罪。”(7：165)

    制止他人作恶，需要从培养自己的正义感做起。“正义是敬畏”(2：189)，就是对造物主强烈的敬畏之心。先知说：“赛尔德富于正义感，我比赛尔德更富于正义感，而安拉比我更富于正义感。”一个人，只要虔诚敬畏安拉，谨遵安拉之命，远离安拉之禁，必然不由自主地产生多种多样的止恶情感：当安拉的伊斯兰教遭受无端攻击和伤害时，能够挺身而出，据理驳斥，誓死维护；当他人遭受不公正对待时，善于仗义执言，直至帮助受害方反击强暴；当社会和集体的利益遭到非法侵害时，敢于见义勇为，甚至不怕流血牺牲。古往今来，不少穆斯林志士仁人之所以为世世代代的人们所景仰，就是具有大无畏的止恶美德。而这种勇气和力量，来自他们强烈的正义感。正是正义，使他们产生激情，产生信念，驱动他们排除万难，为安拉喜悦的言行而英勇奋斗，不懈努力。

    止恶不仅对于被侵害者是支持，对作恶者也是一种帮助。先知曾说：“一个人应援助自己的弟兄，不管他是亏害人者或是受亏害者。如果他是亏害人者，就应制止他，那对他是一种援助。如果他是受害者，就应该支援他。”因此，制止他人作恶应当理直气壮，毫不犹豫。正因为如此，如果由于维护伊斯兰教、穆斯林集体和社会整体利益，迫不得已损害作恶者的利益，甚至危及作恶者生命，止恶者不必担负道德责任。《古兰经》明确指出：“你们不要违背安拉的禁令而杀人，除非因为正义。”(6：151)显然，只要是出于正义，即便伤及生命，安拉也会原谅。当然，这一原谅建立在两个基础之上：你的行为必须是为着确凿无误的正义，例如不仅符合教法而且不背离世俗法律；必须是在除了伤害作恶者之外再无其它任何足以让严重罪恶停止的办法时实施，也即只能是一种应急的特殊行为。

    在当今社会生活中，我们经常会遇到一些穆斯林以善人自居，面对坏人坏事，视而不见，听而不闻，不愿站出来讲话，不敢同作恶者作斗争，有的退缩躲避，独善其身，有的消极应付，得过且过，完全是一种“事不管己，高高挂起”的和事佬态度，放弃了扬善止恶、伸张正义的伊斯兰伦理原则，这是值得警惕和防止的现象。

    七、诚  实

    诚实美德源于创造主安拉。《古兰经》说：“言词方面，谁比安拉更诚实呢?”(4：87)又说：“你的主的言辞，诚实极了，公平极了。绝没有人能变更他的言辞。他确是全聪的，确是全知的。”(6：115)

    诚实作为伊斯兰道德的基本规范，是个人、家庭、社会生活的基础。从一定意义上讲，人间如果没有任何诚实，人类社会的存在和发展都是不可能的。因为，倘若自身、他人、物体乃至整个世界的真实情形，在被隐瞒、歪曲、虚构，成为若无若有、飘忽不定、难以捉摸的事物之后，便完全失去了质和量的规定性，世界上的万事万物实际上也因为人无法感觉，随之失去了存在的意译。人类社会由无数个诚实构成，人际关系由各种信任保障。在一个没有诚信的社会里，商人为牟利获财而行骗，必然无人购买其产品，医生用假药治病，病人宁愿等死也不敢进医院；教师不讲真话，家长不会送孩子上学校，总之，整个社会将被说谎、背义、违约、多疑的氛围笼罩，人们将处于极度不安和危机之中。

    诚实是安拉对人的命令，是穆斯林信仰的要求。《古兰经》指出：“信士们，只是确信安拉和使者，然后没有怀疑，能以自己的财产和生命为主道而奋斗的人；这等人，确是诚实的。”(49：15)“他们是坚忍的，是诚实的，是顺从的，是好施的，是在黎明时求饶的。”(3：17)“归信的人们啊!你们要敬畏安拉，要和诚实的人在一起。”(9：119)安拉赞扬几位先知时，就特别强调他们诚实的美德，说：“你应当在这部经典里提及易卜拉欣，他原是一个虔诚的人，又是一位先知。”(19：41)“你应当在这部经典里提及易德立斯，他是一位老实人，又是一个先知，我把他提高到一个崇高的地位。”(19：56—57)先知穆罕默德不仅自身高度诚实守信，而且一贯倡导穆斯林要诚实守信，他说：“无忠诚之人无信仰，不守信之人无教门。”还说：“你们要坚持诚实，因为诚实会导人于善，善会导人于天园。一个人只要诚实，并追求诚实，在安拉那里他将被记录为‘忠诚之士’。”因此，每个穆斯林都应自觉地向真理绝对开放内心和言行，无条件地实行自己认识到的真理，乐意和他人分享真理。由于一个人可能不仅对别人，而且对自己也隐瞒他的真实的存在，因此诚实的一个基本要求是勇敢地面对自身的所有事实。也就是说，虚心承认自己的缺点，并且善于纠正这些过错。当然，诚实也要求人们敢于面对不利的情况而不予逃避，诚恳接受他人的批评而不会因为感情和欲望实施报复。

    伊玛目安萨里认为，伊斯兰强调的诚实有六种含义。一是说话诚实。即传送的信息真实，包括过去的和将来的信息。要重视自己的每一句话，力求言语真实。这是最常见的“诚实”。二是意念的诚实。即动与静只为安拉，不存杂念。如果掺杂私欲成份，其诚实性即刻丧失。意念诚笃，是诚实不可或缺的内涵之一。三是决意的诚实。一个人可能提早决意做某事，如他心中想：“如果安拉赐予我财富，我将施舍一半……”这种决心有可能是真诚的，但也有可能掺杂某些有悖诚实的成份，如某种程度的踌躇、犹豫等。这里的诚实，是指一种完美性和强度。四是践诺的诚实。一个人可凭一时的兴趣大许其诺，因为口头的决心和许愿并无多大的难度或付出，而在实践诺言时，内心可能会掀起斗争的波澜，而在此时，决心往往消失，欲望称霸，所许之愿也就此作罢了。这无疑不是诚实。五是行为的诚实。即力求自己外在的行为与内心实际不相违背。但并非要苛求到“不能干一事”的程度，只要求“内心”符合“表象”即可。六是最高的诚实。即在畏惧、希冀、淡泊、悦纳、仰赖、爱等诸方面的诚实。这些均为信仰的关键境界。这些境界各自有一定的起点，起点既显，即可以该名称谓。它们也有各自的终点及底蕴。真正的诚实者，便是实现其全部内涵的人。

    诚实美德的培养和保持，建立在对造物主虔信和敬畏的基础之上。一个虔敬的穆斯林，必然是对造物主襟怀坦白、忠贞不渝的人，他将任何隐瞒和欺骗行为都视为对造物主的背叛。虔敬的穆斯林坚信每个人的一言一行，包括内心世界的活动，即便是一瞬间从心头掠过的幻影般的思想，都在全能安拉的至察和控制之下，任何掩饰和伪装，实际上不过是自我欺骗而已。虔敬的穆斯林是唯造物主喜悦而喜悦，唯造物主厌恶而厌恶的人，既然安拉要求诚实，禁止欺诈，那么他必然自觉遵从安拉的命禁，至少不会有意去冒犯。因此，对于虔诚的穆斯林而言，诚实是他对待人生的一种基本态度，是他所拥有的信仰和他所支持的原则的当然体现。

    诚实导人于善，善将导人于天园。在《古兰经》中，安拉对追求和保持诚实美德的人许以厚报，说：“以便安拉因诚实者的诚实而善报他们，并且随意地惩罚伪信者，或赦宥他们。安拉确是宽恕的，大慈的。”(33：24)又说：“这确是诚实有裨于诚实人的日子。他们得享受下临诸河的乐园，而且永居其中。安拉喜悦他们，他们也喜悦他。这确是伟大的成功。”(5：119)一个人具备诚实可信的美德，不仅可以在今世避免许多麻烦，而且由此得到安拉的喜悦，获得大仁主奖励的天园，那是一片充满快乐与幸福的地方。

    八、仁  爱

    仁爱这一伊斯兰道德规范，是人的一种本性，来自于创造主安拉。《古兰经》用99个尊名描述安拉，“大仁”和“大慈”两个尊名是安拉最重要的特征。如若安拉没有仁慈的特征，他或许不会创造众生，或许不会创造人类，即使创造人类，或许不会给人舒适的环境，不会承担人类的给养，也或许不会教人知识，引入走向文明之路。然而，安拉创造了一切，并给予人类两世幸福的选择，足以证明安拉是大仁大慈的创造主。安拉将他的精神吹入人体，人之性灵也就有了仁爱的成分。先知说：“安拉把慈爱分成一百份，自己留下九十九份，向地上降了一份。凭此一份，产生了万物的相互怜悯。致使马担心踩伤自己的小驹而提起蹄子。”的确，世界上所有的爱，包括父爱、母爱、情爱、友爱、人与人之间的博爱、人与动物的爱、动物之间的爱，羊羔跪乳，乌鸦反哺，等等，倘若没有安拉赋予的仁慈，都不会存留于世。可以说，仁慈是伊斯兰人道主义精神的集中体现。

    《古兰经》说，安拉“以慈悯为自己的责任。”(6：12)以慈爱治理并调养众世界，因而在给人赋予仁爱本性的同时，选择了人类中最慈爱、最宽怀、最公正、最诚实、最善良的一位孤儿、一位文盲作为他派给全人类的最后一位使者，并向这位使者颁降了包含仁爱原则的《古兰经》，让他承担了引导世人之仁爱本性不断提高和完善的伟大使命。正是由于先知全力传播并实践仁慈精神，才使伊斯兰在饱受愚昧之苦的阿拉伯人中得以传播，才使仁爱和平之光由阿拉伯半岛射向全世界。

    伊斯兰的仁爱，体现在爱主、爱人、爱已和爱物四个方面。

    敬爱安拉。《古兰经》说“归信的人们喜爱安拉，尤为恳挚”(2：165)，“归信的人们啊!你们中谁背叛自己的宗教，安拉将以别的民众代替他们，安拉喜受那些民众，他们也喜爱安拉。”(5：54)人们对除安拉以外事物的热爱只是人们处于低阶段的认识，而对安拉的热爱才是一切品级和境界的崩峰。安拉的属性包容了所有人类爱的因素。先知也将爱主作为正信的条件，他说：“谁具备了三种行为，谁就尝到了信仰的甘甜；爱安拉和使者超过自己的一切；只为安拉而爱人；像厌恶被投入火狱一样，厌恶在信教之后重返于不信。”伊玛目安萨里认为：“如果一个人热爱除安拉以外的事物，同时不认为他所爱与安拉有任何联系，那无疑是由于他的无知以及对安拉的认识不足所致。”以仁爱之心对待安拉，当然也要以此心对待安拉的使者。如果说对安拉的爱表现为渴望与敬畏，那么对先知的爱就表现在仿效与传承之中。牢记先知的教导，遵行先知的圣行，就是对先知之爱的实际体现。

    友爱人类。伊斯兰教关于人类相互仁爱的思想，建立在人类平等的基础之上。《古兰经》说：“众人啊!你们当敬畏你们的主，他从一个人创造你们，他把那个人的配偶造成与他同类的，并且从他们俩繁衍了许多男女。”(4：1)人来自同一个造物主，本是一家人，每个民族或个人都是这个整体的一部分，应当互相疼爱和关怀。人类的区别，只是安拉造化的各自特征，以便互相认识和协作，而不是要人们互相歧视、争夺和撕杀。先知说：“不慈爱人者，得不到安拉的慈爱。”还说：“不慈爱人者，就得不到别人的慈爱。”不仅“天下穆民皆兄弟”，必须彼此友爱，和睦相处，即便对非穆斯林也要报之以仁爱之心。《古兰经》说：“未曾为你们的宗教而对你们作战，也未曾把你们从故乡驱逐出境者，安拉并不禁止你们善待他们，公平地对待他们。”(60：8)甚至对于敌人，伊斯兰也要求以公道和容忍相待，不许可对任何人使用野蛮的暴力和残酷的镇压。古往今来，世人互相分类和隔阂，是自己制造和设置障碍。种族学说、阶级理论、血统观念、种姓制度、男尊女卑，都是为了维护少数人的私欲和特权，悖逆安拉平等和仁慈的天道与人伦。

    关爱自身。人的生命来自于安拉，回归于安拉。人的财产、自由、幸福等等神圣不可侵犯的各种权利都来自于安拉的恩惠和怜悯。人对自身只有关爱的义务，绝无摧残的权利。因此仁爱原则同样适用于每个人自己。爱人是对他人的善待，自爱是对自己的善待，不能善待自己的人不可能善待他人。自爱是一种智慧，把握合适的量度就是其智慧的体现，其微妙之处仅仅在于爱的程度，失之即无，深之则溺。伊斯兰伦理反对混淆自爱与自私自利、唯利是图的关系，主张打破视自爱为“禁区”的道德框框，把人从没有能力自爱、不会自爱、不敢自爱的禁锢中解放出来。由自爱出发，伊斯兰教要求人对自己的物质的精神的需求既不能扼杀，又应有克制，合理满足自己的各种正常欲求。伊斯兰尽力维护人的生命权利，禁止一切对肉体和性灵有伤害的行为，自虐、自残、自杀行为，均被教法视为大罪。因为人的生命来自于安拉，属于安拉，每个人受安拉所托爱护生命，提高生命的价值和品位，任何人没有权利糟踏和毁坏自己。穆斯林面对灾难和不利环境必须坚强和刚毅，任何情况下都不可以对人生失去信心，逃避生存，从生活的奋斗中退缩下来，成为无耻的懦夫。所以自杀行为是卑劣的，行为者将遭到安拉的迁怒，被剥夺天园里的享受，永堕火狱而不得脱离。

    博爱众生。伊斯兰认为，宇宙中包括动物界、植物界、生物界、有机界、无机界在内的一切，和人一样，都是安拉的被造物，与人类形成互相依存和制衡的关系。在人与自然的关系中，人类由于享有安拉特慈的理智，起主导作用，是发挥决定因素的一方。因此伊斯兰的仁爱不仅要体现在于人类社会中，而且涉及到自然生态领域，必须爱护动物，珍惜资源，保护环境。先知说：“仁慈的安拉，慈爱仁慈的人，所以你们慈爱大地上的一切，安拉就慈爱你们。”这是一种“大其心则能体天下之物”的恢弘博大胸怀。大自然是安拉为人而造化的。对大自然的仁爱，从根本上说也是对人类自身利益的维护。只有对大自然施以仁爱，人类才有可能找到自我发展与大自然的平衡点，达到与大自然的和睦相处和长期共存，走向共同繁荣。

    九、谦  逊

    谦逊是东方民族的一大传统美德，伊斯兰伦理尤其重视这一规范。伊斯兰教一方面认为人是万物之灵长、天地之精华，安拉在大地上的“代治者”，理应昂首挺胸，顶天立地，毫无愧色地生活；另一方面又认为人毕竟是被造物，人虽有理智，有思维能力和劳动能力，但人的理智是有限的，能力也是有限的，所谓“智者千虑，必有一失”，何况大多数“芸芸众生”。事实上，错误和过失伴随着每个人的一生，也伴随着人类历史的全过程。无论是对天地万物的认识，还是对人类自身的认识，人们往往有合理正确的一面，也有不足的、欠缺的一面。可以说，人的认识永无止境。所以，伊斯兰要求人们正确看待自己，切忌自以为是，骄傲自满。

    尊贵的安拉在描述人应该具备的修养和美德时说：“大仁主的奴仆是在大地上谦虚而行的；当愚人以恶言伤害他们的时候，他们说：‘祝你们平安。’”(25：63)“当他们听到恶言的时候，立即退避，他们说：‘我们有我们的行为，你们有你们的行为。祝你们平安!我们不求愚人的友谊。’”(28：55)“归信而且行善，并对安拉表示谦虚者，他们确是乐园的居民，将永居其中。”(11：23)安拉在《古兰经》中多次严厉贬斥骄傲行为和骄傲之人，说：“我将使那些在地方上妄自尊大的人离弃我的迹象，即使他们看见一切迹象，他们也不信它；如果他们看见正道，他们不把它当作道路；如果他们看见邪道，他们把它当作道路。这是因为他们不信我的迹象，而且忽视它。”(7：146)“你不要藐视众人而转脸，不要洋洋得意地在大地上行走，安拉确是不喜爱一切傲慢者、矜夸者的。”(31：18)“安拉这样封闭一切自大的高傲者的心。”(40：35)“你们入火狱门而永居其中吧!自大者的住处真恶劣！”(40：76)“不肯崇拜我的骄傲者，将卑贱地入火狱。”(40：60)“不信后世的人，他们的心是否认的，他们是自大的。”(16：22)“他们曾要求判决，每个顽固的暴虐者都失望了。”(14：15)“他确是不喜爱自大者的。”(16：23)

    先知一贯倡导谦虚，反对骄傲。先知有大量言论强调谦虚：“谁为安拉而谦虚，安拉就提升他的品级。”“安拉说：‘荣耀和骄傲是我的披风，谁为此而与我争夺，我必将惩罚谁。’”“天园和火狱在争论，火狱说：‘我专门接纳这些强横自大、自以为了不起的人。’天园说：‘而我呢，只有那些弱小的、被人看不起的人才进这里来。’安拉便对天园说：‘你象征着我的仁慈，我将用你怜悯我要怜悯的奴仆。’又对火狱说：‘你象征着我的严厉，我将借你惩处我要惩处的奴仆。你两个都将要装满。’后来火狱尚未装满，安拉便踩了一脚，火狱聚拢起来，连声说：‘够了，够了!’于是就被填满了，而且拥挤不堪。安拉绝不亏害任何一人；而天园尚有余地，安拉便为之创造了一些人。”首任正统哈里发艾卜·伯克尔说：“你们不要藐视任何一个穆斯林，渺小的穆斯林在安拉御前是伟大的。”以虔诚著称于世的再传弟子哈桑·巴士里说：“你们知道什么才是真正的谦虚吗?谦虚就是你从家中出来，每遇到一个穆斯林时，总觉得他比你优越。”

    先知虽贵为至圣，但向来很谦虚。先知的一生．集中体现了谦虚美德。先知骑驴时驴背上只绑一条绒毛垫，并且让别人骑在后面。先知遇人。不论是长者还是儿童，都是主动问安。先知和弟子们坐在一起时，由于衣着言谈毫无特殊，以至陌生人来到这里后认不出谁是先知。先知的弟子艾奈斯说：“我服侍先知20年。他从未对我说过‘呸!’‘讨厌!’‘不!’你为什么这样干?’‘你为什么不这样干？’‘就这样干!’等一类言词。”有一次先知拄着手杖因事外出，人们看见他便肃然起立，以示尊敬。先知严肃地说：“你们不要像基督徒赞誉麦尔燕之子尔萨似地赞誉我，我只是一个普通人，你们可称我为安拉的奴仆及其使者。”先知从来对人和蔼可亲，对来访者笑脸相迎。他说：“安拉是和蔼的，他喜爱和蔼。他赐与和蔼的东西粗暴却得不到。这种东西只有和蔼才能得到。”

    谦虚的敌人是骄傲。安拉说：“没有真凭实据而争论安拉的迹象者，他们的胸中不外是一种绝不能达到的傲慢。”(40：56)这种傲慢意识在人内心和外部表现出一些行为，总称为“骄傲”。它的表现形式是人们熟知的。对安拉骄傲，原因无疑在于无知和狂妄。对使者骄傲，是因不义和偏见。对人骄傲，则自恃有骄傲的资本。骄傲者往往把自己放在某个位置，再把别人放在某个位置，然后觉得自己的地位优于对方。骄傲正是基于这些认识产生的心理状态。有人以知识骄傲，在于错误地定义了真正的知识，因为真正的知识能够揭开人们心灵的蒙蔽，看到人与创造主之间的神秘联系，因而在宇宙间万能的安拉面前产生畏惧和崇敬，而这种知识使人谦虚并拒绝骄傲。有人以功修骄傲，因有所奉献和功修得到人们崇敬和赞扬，便洋洋自得，全忘记功修皆来自安拉的意欲和佑助。而那些以技能、门第、出身、美貌、富有而骄傲者，也无不因为错误地看待了自己的长处和特点。凡是恩典及自认为完美之事——即使实际并非完美——都可能被当作骄傲的资本。甚至一个满身妖气的人，以精通做作之术而夸耀于同类……这是人们用以彼此夸耀的主要手段。因此，穆斯林要做到始终谦逊，必须注意时时防止任何骄傲情绪的产生和滋长。

    十、洁  净

    洁净之所以成为伊斯兰道德的规范，是因为伊斯兰的洁净并不等于通常意义上的饮食和衣物的卫生状态，而是有着比较丰富的内涵。   

    关于洁净，先知有很多论述：“洁净是信仰的一半。”“伊斯兰是洁净的，所以只有洁净的人才能人天园。”“洁净能召人与信仰，信仰伴随着信仰者进入天园。”“你们应当爱好清洁吧!因为伊斯兰是清洁的宗教。”伊斯兰教认为，每个成年穆斯林平生每时每刻都应当为道德完善而努力，为物质与精神的提升而奋斗，因此必须具备一个健壮的身体和一副健康的心灵，以便得到安拉的喜爱(2：222)，并在永久的未来归宿中达到最好的境界。为了实现此目的，洁净就成为穆斯林重要的道德规范之一。中国著名的穆斯林学者张承志，有篇散文名曰《清洁的精神》。在当今社会物欲膜拜、道德疲弱之际，虔信伊斯兰的张承志大力提倡“清洁的精神”，很可能就是受了“极重个体身心清洁”之伊斯兰文化的影响，想把“清净无染”之道德规范扩展于他所热爱的大地，馈赠于“千千万万信仰的、有理想的、渴望清洁的中国人”。

    洁净首先指心灵的纯洁无染。安拉在《古兰经》中提及先知穆萨时，说：“穆萨，他确是纯洁的，确是使者，确是先知。”(19：51)在赞扬进入天园中的信士时，说他们是“纯洁的”(20：76，37：74)“带着一颗纯洁的心”(26：89)。心灵的纯洁，就是毫无杂念地信奉安拉，恰如其分地抑制私欲，及时彻底地涤除恶念。伊斯兰的天课，原意为“涤净”，就是使财产“洁净”，实际上这是一项涤心净虑的功修。因为财产本身无所谓清洁与否，缴纳天课的目的，主要在于涤净人的心灵。伊斯兰的斋戒，也是洁净心灵的重要手段之一。先知说：“谁没有丢弃谎言和欺诈行为。那么，安拉不需要他忍饥挨饿。”

    洁净大量经常地指穆斯林行为的纯正合法。诵念《古兰经》，以及履行拜功、斋戒、朝觐等功课，必须动机纯净，不能追名逐利，寻觅物质财富，营谋维生必需，应当光明正大，取之有道，不能贪污、偷盗、巧取豪夺；男女交往，必须言行检点，保持品行贞节，不能乱施邪欲，从事见不得人的勾当。鉴于食物的性状与食用者的道德情操有一定联系，因此从培养人的善良心性出发，《古兰经》要求人们食用“大地上所有合法而且佳美的食物”(2：168)。这里的“合法”是指食物来源要取之有道，这里的“佳美”是指非安拉禁止之物品，如自死动物、血液、猪肉、酒和各种麻醉品等。在伊斯兰教看来，非洁净之物既有害与人的肉体，也污秽人之性灵。

    洁净要求在涉及信仰的问题上更为严格。伊斯兰教根据《古兰经》启示规定穆斯林每日礼拜五次，每次礼拜时必须作小净，就是先洗身上脏迹、再洗脸、洗手到两肘，用湿手抹头，洗脚到两踝骨。如果是失净的，那还应当洗全身，称为大净(5：6)。即使未失净，在节日和聚礼日也应当洗大净。先知说：“聚礼日洗大净是每个成年穆斯林的义务，还应嗽口和用香料。”一个穆斯林，每天以纯洁的心灵与思虑、于净的身体与衣服，以纯净的意愿在干净的地方作五次礼拜，这项行为对一个人心灵修养所产生的实质效果是难以估量的。诚如张承志所分析：“人，优秀的人都应该有种清洁的心理……一个穆斯林走在清真寺里洗过水以后，走到大街上，他心灵清洁，他感到那仪式本身是有意味的。仪式不见得都是烦琐哲学、形式主义、庸俗过时的，它有非常深刻的意义。人有时需要仪式来保证自己，满足自己某种需要。一个穆斯林经过这个仪式，他觉得以前的不洁净都已成为过去，此刻他已是个洁净的人。”

    当然，洁净也包括世俗意义上的环境卫生和个人卫生。室内、屋外，设施、用具，个人家庭、公共场合，都应保持整齐清洁。先知曾明确要求穆斯林至少40天要有一次修髭、剪指甲、拔腋毛、剃阴毛。伊斯兰教尤为重视口腔的卫生，因为口腔卫生对健康十分重要，不仅可防止病从口入，而且消除口臭，增加牙齿的亮度，提升人的外形美观。先知说：“如果不是怕给我的教民造成困难，我一定命令他们每作小净时必须刷牙。”还说：“你们应当刷牙，因为刷牙可洁净口腔，可讨主喜悦。吉卜利勒每逢来见我时，都嘱告我刷牙，致使我担心他将刷牙定为我和我的教民的必尽义务。”而且要求盥洗过程中必须认真搜寻，洗净牙缝或指缝中的残存的污垢。据艾卜·安优布传述，有次先知出来对我们说：“我的教民中的认真搓洗的人真好啊！”门弟子遂问：“认真搓洗什么的人?”先知答道：“小净时搓洗指缝，饭后嗽口时搓洗牙缝。对守护每个人的两位天使来说最严重的是莫过于看见被守护者礼拜时牙齿粘着食物。”先知要求用餐前必须洗手，说：“食物的吉福在于食前食后洗手。”

    伊斯兰教认为，所有先知的一个共同特点，是受到安拉保护，性灵和肉体都是冰清玉洁的。无论在为圣之前还是之后，都不会犯大罪。有时他们会有一些失误，但受到安拉的责备后，会立即改正，但这和信仰与道德没有联系，丝毫不玷污他们的洁净心灵。先知们不仅在日常生活中具有良好的卫生习惯，而且在心灵、行为的洁净方面也堪称人们的楷模。先知穆罕默德在世时经常自我反省，追求心灵纯净，坚持沐浴净身，讲究饮食卫生，无愧为穆斯林弘扬洁净美德的光辉典范。

    西方学者谢如莫夫·比隆的《伊斯兰与卫生保健》一文，在列举了伊斯兰关于洗涤和饮食等卫生道德规范后，评论说：“由此可知，伊斯兰先知比借助显微镜发现细菌的现代细菌学创始人早一千多年就重视用水和饮水的卫生。”该文结尾说：“《古兰经》关于洁净问题的规定，是树立了一种应该效法的典范，实行这一典范的先知是世界上产生的最早、最伟大的保健大师。这些规定的奥义已被现代科学所支持，理应为伊斯兰世界奉为神圣。如果穆斯林忽略了这一法规，他们就犯了严重的错误，因为这一忽略会使伊斯兰失去最大的活力之一。”