畏惧安拉可以给人带来一种力量和勇气，这是人类所具有的美德之一。惧怕能产生一种强大的约束力，使人保持贞节、虔敬、诚笃、修身的良好状态。因为时刻畏惧全能的安拉，畏惧安拉的惩罚者，必然按照安拉的道德法则，高度自觉地经常地严格约束自己，言行谨慎，遇事三思而行。可以说，一切邪恶欲望因畏惧而消减，持久的行善动力因畏惧而产生，促进人向安拉日益接近。假如不相信安拉的公正惩罚，丧失对全能安拉的畏惧之心，人们一定会沉迷于声色犬马，世界必然陷于无道德之中。今日世界所面临的人性堕落、罪恶流行，究其原因，归根结底是人心生锈，残酷无情，对造物主知而不认，对安拉的伟大崇高毫不在意所造成的。所以，失去了对造物主的畏惧，人们必然随之失去是非善恶观念，失去对自身的必要约束，导致肆无忌惮地犯罪。倘若惧怕不能对人的行为产生影响，那么它就失去了自身存在的价值，其有如同无。假使惧怕只使人洁身自好，清心寡欲，那也是具有品级的。如果它能使人虔敬，则品级更高一等。真诚者的境界，是惧怕的最高品级。先知之所以道德最高尚，从某种角度讲，是因为他知主最深，畏主最甚。先知自己也说：“有些人为什么对我所做的那件事避而不行呢!以安拉发誓，同他们相比，我确是最知道安拉，最惧怕安拉的。”

    当然，畏惧需要人保持身体的健康和思维的正常，因为生命和身体是一切行为的基础。任何有害于它们的因素，均应尽力避免，如果超越限度，以致身体和理性受到伤害，那么，惧怕就不再是一剂良药，而是一种沉疴，需要及时祛除，而非继续培养。

    世界既是美好和令人向往的，也是充满泥泞与坎坷的。人生在世如果不紧随安拉的引导，生活会时时面临险境。崇拜安拉、敬畏安拉，是最有效的方法。人生不能没有畏惧之心，毫无畏惧之心的人别说后世的惩罚，就是在今世也没有立足之地。因为毫无畏惧，其实就是不受任何力量的支配，放荡不羁，为所欲为，而面对安拉在创造世界同时创造的事物发展的规律，这种既天真又狂妄的心理绝无生存之地。只有精神病人才可能瞬间产生这种念头。当然，畏惧安拉并不仅仅因为整个人类都在他的掌握之中，也不仅仅因为我们的言行将受到造物主的奖与罚，而是因为安拉确实具有尊严与大德，安拉是普慈今世独慈后世的主。所以，畏惧是个体对自身行为后果的全面考虑，是对利弊的权衡，是一种明智的选择，道德精神的追求，人生成功的保障。

    畏惧安拉的回报是真实的。《古兰经》说：“安拉确是同敬畏者和行善者在一起的”(16：128)，为他们准备好了与天地同宽的天园(3：133)，“敬畏者们在一些乐园和源泉之间”(15：45)，又说：“安拉喜悦他们，他们也喜悦他，这是畏惧安拉者所有的。”(98：8)安拉专为惧怕者授予正道、慈悯、知识、喜悦的恩典便是最好的例证。凡提及知识之贵重的经文，均可作为惧怕之贵重的证据，因为惧怕是知识的果实。

    希冀与畏惧是辩证统一的。只有畏惧而无希冀，将使一个人沦入绝望之境。只有希冀而无畏惧，将使一个人陷进幻想泡沫。人应当既不放弃希冀又不丧失畏惧，希冀之中摒弃幻想，谦虚谨慎不懈奋斗；畏惧之时抛却绝望，振奋精神豁达向上。希冀与畏惧皆以虔信安拉为基础。先知说：“信士是处于希冀和畏惧之间的。”失去了对造物主大仁大慈的信赖，人不可能指望安拉的恩赐；离开了对造物主全能公正的信仰，不可能惧怕安拉的惩罚。希冀与畏惧是相伴的，理智的性灵，美好的人生，必须集希冀与畏惧于一身。

    五、罪恶和忏悔

    罪恶和忏悔是许多宗教伦理的共有范畴，但伊斯兰的罪恶和忏悔有其明显的特色。

    伊斯兰伦理的罪恶，指一切冒犯安拉意旨的行为。罪恶按其直接伤害的对象分为三类：一是人直接对安拉所犯的罪，其中凡不属给安拉树立配神(俗语为“举伴”)性质的罪行，可指望最终得到主的赦宥(4：116，31：13)。二是人对人所犯的罪，包括危害人群乃至整个人类的罪行。三是人对安拉其他被遣物所犯的罪，如残害动物、污染环境等。违背安拉命禁的行为中的任何一条罪，都有三重伤害，伤害安拉、伤害他人、伤害犯罪者自身。上述第一类罪行，忤逆安拉和由此导致自身亏折，显而易见；之所以伤害他人，是因对创造主的不敬和背离，给他人性灵造成了负面影响，阻碍他人实现人生最终目的，即虔敬地崇拜安拉，尽职地治理人世，而且，穆斯林犹如人之躯体，一个部位出了问题，必然延及其他部位，至少会减弱各种善行的辐射力。第二类罪行，在危害他人的同时实际上也触犯了安拉的意旨，因为任何损害他人利益言行，与安拉的仁慈是根本不相容的，而违背安拉意旨自然是在寻找安拉对自己的惩处。第三类罪行，一方面因伤害安拉的其它被造物为安拉所不喜悦，另一方面直接后果是破坏了包括伤害者本人生存的环境的和谐，因此也就形成了三重伤害。这三重伤害中，最严重最难以取得安拉饶恕的，是对安拉的冒犯和伤害。

    罪的轻重等级，人们众说纷纭。有人说罪恶不分大小，因为都属违犯安拉命禁之事；又有人说凡悖主之事均属大罪。可以肯定的是，罪恶确实有大小之分。安拉说：“如果你们远离你们所受禁的一切大罪，我就赦宥你们的一切罪过，并使你们得入一个尊贵的境地。”(4：31)又说：“远离大罪和丑事，但犯小罪(阿拉伯语音为“ithmsagha’ir”)者，你的主确是宽宥的。”(53：32)先知说：“安拉要以五番拜功和一个个主麻拜，罚赎人们在这些拜功之间所犯的过失，如果他们未有意犯大罪的话。”又说，大罪就是“给安拉树配神，忤逆双亲，杀害无辜、作伪证、吃重利和临阵逃跑”等。

    对罪恶的划分意见不一的原因在于，“大罪”之“大”，从字面上看是一个笼统词，它无论从词源或教法上讲均无固定内容，因为大或小都是相对而言的。一种罪恶相对于比它小的，是大罪，相对于比它大的，则是小罪。据经注学家哈增(1280一1341)传述欧麦尔和伊本·阿巴斯的话说：“伊斯兰教并无大罪与小罪之分。犯罪后求饶悔改，便非大罪；犯罪而坚持不改，便非小罪。大罪因求饶忏悔而被勾销，小罪因坚持不改而成大罪。”事实上，人类社会是发展变化的，罪恶及其程度也必然会有一些变化。某些罪恶，人们知道是大罪；某些罪恶，人们知道是小罪；而又有一些罪恶，人们不知其究竟为大罪抑或小罪。那种试图将罪恶限制在一定数量或限度当中的做法，实际上是在追求一种不可能之事。所以，除非《古兰经》和圣训有明确规定，至少伊斯兰众权威学者已有一致意见，否则必须谨慎行事，小心为上。如果一定要提出一个标准，那么是否可以这样说：大罪是以明确的认知和完全的自由为前提，是一种彻底背离安拉意旨的决定，并且由此往往导致在重大问题上冒犯了安拉：小罪虽然也违犯安拉命禁，但行为者没有全面的认知或没有完全的自由意愿，并未完全投入罪恶的决定之中，而且一般是在小事上背离了安拉的意旨。

    罪行可由小变大。其原因，一是有罪不改，少量罪恶的不断积累使心灵渐趋黑暗。二是小视罪恶，当一个人将一件罪恶看得很小时，这件罪恶在安拉跟前就变得严重。哈里发阿里说：“最严重的罪恶是犯罪者轻视其罪恶。”三是不以为耻，反以为荣，这种人所犯小罪也属大罪。四是执迷不悟，安拉一再遮盖某些人的错误，以至不在今世中惩罚他们，但这些人却执迷不悟，窃以为这是安拉对他们行为的认可。五是张扬罪行，有些人惟恐别人不知道自己的乖张本性而将自己的丑行公诸于世，甚或在众目睽睽之下作恶。六是误导他人，有些人身为受人效法的学者，却屡屡犯罪，以致误导他人。

    许多穆斯林犯罪并不是因为完全丧失了信仰，而只是因为信仰过于薄弱。犯罪最直接的原因，则不外乎急功近利和顺从私欲。人往往只顾眼前的利益，后世的惩罚在他们看来极其遥远，即使对他们行为有约束作用，那也是非常微弱的。人也容易被长期娇惯的私欲所控制，欲望着实欺人，它同惩罚的迟迟不兑现一道构成了有信仰的人们松懈、麻痹的两个要素。安拉说：“真的，你们喜爱现世的生活，而不顾后世的生活。”(75：20)先知说：“天园蔽之以艰辛，火狱蔽之以私欲。”解除这两种病因，应该改变观念。“就惩罚的遥远而言，人应该相信，凡注定发生之事一定要发生，明天对于等待的人并不遥远。死亡对一个人来说其实就象他的鞋带一样邻近，谁能料到末日何时来临！他应该常常提醒自己：自己在生活中的大部分劳顿，其实是在为将来做准备，他长途跋涉，不畏艰险地去赢利，实际上是考虑到他在经济情况不佳时用得着钱。他应该用同一种认识去妥善处理眼前的利益，他应该对自己说：‘既然我不愿意舍弃短暂今世的利益，又何以放弃永恒后世的利益呢?’”

    忏悔，即悔过，是阿拉伯语“讨白”(阿拉伯语“Tawbah”音译)一词的意译。指人因触犯了安拉的禁令而真诚地向安拉悔罪求饶的意识和行动。“讨白”及其派生词在《古兰经》中多次出现，《古兰经》中还有“讨白章”，由此可见“讨白”的重要性。当然，仟悔一词有时也仅指“懊悔”。先知说：“懊悔，即忏悔。”

    天使只事善功，恶魔只犯罪恶。只要是人，由于安拉造化有双重性灵，由于享有意志自由，加之易卜劣厮的唆使、怂恿，在其—生之中不可能永不犯罪。迷途知返是人之本分，弃恶从善系人性之一个方面。仁慈的安拉洞悉人的禀性，给予人悔过自新的机会。每个人不分高低贵贱，随时随地都可以向安拉忏悔。《古兰经》多次鼓励并号召犯罪穆民多做“讨白”。只要诚心向安拉忏悔，就有希望得到安拉的宽恕。安拉说：“信土们啊!你们当向安拉忏悔，你们的主或许免除你们的罪过，并且使你们入下临诸河的乐园。”(66：8)又说：“归信的人们啊!你们当全体向安拉悔罪，以便你们成功。”(24：31)先知曾号召穆斯林：“人们啊!你们向安拉悔罪求饶吧，的确，我每天向安拉求饶一百次。”公议(阿拉伯语“ijma‘”意译)将忏悔定为应尽的义务，这是因为各种罪恶包含使人远离安拉的性质，悔罪促使人接近安拉，故而是信仰的必然内涵。

    《古兰经》和圣训明文都记载了忏悔的优越性。安拉说：“安拉的确喜爱忏悔的人，的确喜爱洁净的人。”(2：222)先知曾说，安拉对自己奴仆悔罪的高兴，超过这样一个人的高兴：他牵着骆驼载着干粮和饮水走进一个四处有危险的沙漠地带，躺倒小憩时睡着了。醒来时，发现骆驼不见了，他四处寻找而不见其踪影，他又热又渴，十分着急。只好回到原来歇息的地方。睡了一会儿，醒后一抬头，突然看到骆驼驮就在他眼前。先知还说：“人人都会有罪过，能忏悔的人才是最佳的好人。”哈里发阿里说：“在大地上有两个免于你们受安拉惩罚的保障，其中一个安拉已经收去，另一个在你们面前，你们应当抓住它。安拉已收去的保障是他的使者，而现存的保障是向安拉求恕、悔罪。因为安拉说：‘你在他们中间的时候，安拉是不会惩治他们的，他们求饶的时候，安拉也不致于惩治他们’(8：33)。”当代学者认为，能忏悔的人，是能够保持道德整体完美的人，他不但将获得后世和今世安拉所许诺的赏赐，实现人生的最高目的，而且在现实的生活中，忏悔的信士能获得精神的愉快，心胸坦荡，精神饱满。即使在物质缺乏的生活条件中，他仍旧是精神的富翁，享受社会和家庭的无穷乐趣和尊敬，在精神上克服困窘取得胜利，充满了对生活的美好希望。

  凡信士犯罪，都有悔过自新，将功折罪的打算，因为他相信自己的善功可以弥补自己的过失。然而，占据人类本性的“幻想”使他一再推托，以至迟迟不能忏悔。或者虽然曾经忏悔，但一有条件，又故态复萌。安拉说：“悔罪、归信，并且力行善功，永循正道者，我对于他，确是至赦的。”(20：82)一个人想要获得安拉的恕饶，想彻底放弃罪恶，就必须具备认识(即认识到罪恶的严重性及破坏性)、后悔(即后悔以往的过失)和决心(即决心不再故态复萌)三个条件。所谓认识，即忏悔者从思想深处感受到罪行之恶，并立即停止犯罪活动。任何一种思想都要用行动来证实，反之就是口是心非。一边向安拉求饶，一边却继续犯罪的人无疑是掩耳盗铃，自己骗自己。所谓后悔，即忏悔必须真心诚意。面对至高无上的安拉，人常常只满足于口头说：“主啊!求你恕饶我们，怜悯我们！”而实际上并未放弃幻想和自满，虽然安拉明白地告诉我们，“人们只得享受自己的劳绩。”(53：39)所以，毫无悔罪之心的惧怕和并不实际戒绝的悔过，与伊斯兰的忏悔相距甚远。也许你可以用一些假象欺骗人的眼睛，但安拉是洞悉人们心事的，因此忏悔必须作到表里如一，诚心诚意。所谓决心，即下定决心痛改前非，永不再犯。人一旦向安拉做了虔诚的“讨白”，那么就要彻底和罪恶划清界线。如果屡悔不改，忏悔就毫无效果，其罪责只有自负。因为，一个没有意识到罪恶使其远离安拉的人，是不会懊悔也不会痛心的。既然不会痛心，也就无所谓弃恶从善。指望安拉接受的忏悔，必须是这三种涵义综合的真实的实践的悔过。

    忏悔应当及时，这是安拉的要求。《古兰经》说：“安拉只赦宥无知而作恶，不久就悔罪的人；这等人，安拉将赦宥他们。安拉是全知的，是明智的。终身作恶，临死才说：‘现在我确已悔罪’的人，不蒙赦宥；临死还不归信的人，也不蒙赦宥。这等人，我已为他们预备了痛苦的刑罚。”(4：17—18)推迟忏悔属于犯罪，依本·盖依姆说：“及时忏悔为主命，绝不可推迟。谁迟迟不忏悔，就承当推迟之罪责。这种情况下，他不但要为自己所犯的罪恶忏悔，还要为自己的推迟而忏悔。然而，忏悔者很少考虑得如此周全，他一旦忏悔，罪恶就不复存在了。”如果一个人的内心沉湎于各种罪恶，天长日久，悔过的光线便无法划破重重黑暗，信仰之光会逐渐脱离这颗心灵，最终消失殆尽。安拉在《古兰经》中说：“不然，凡作恶而被其罪孽所包罗者，都是火狱的居民，他们将永居其中。”(2：81)对自己的罪过麻本不仁，悔过的时间一拖再施，未能将忏悔的决心付诸行动，心灵必然被罪恶所包罗，到那时即便忏悔也难以为安拉所接受，因为你已经无法将忏侮的决心体现在行动上。

    当然，忏悔者还需时时祈求安拉的佑助。因为，倘若安拉不给人以忏悔、醒悟之性灵，不以大仁大意的属性原谅被造物的忤逆之罪孽，人或者很难产生忏侮之欲求，或者产生了也很可能不是发自内心深处，或者就是作了真诚的忏悔，也可能得不到安拉的准承。而只要安拉意欲，即便是屡犯屡悔，也能得到安拉的允准。曾有一人问先知：“主的使者啊!我们中有人犯罪该怎么办?”先知回答：“该忏悔。”他又问：“忏悔后会怎样？”先知说：“会被赦宥，忏悔会蒙准成。”他还问：“悔后他又重蹈覆辙呢？”先知说；“还当忏悔。安拉不会倦怠，直到你们倦怠。”有人对哈桑说：“我们中有的人因其罪恶向主忏悔，而后又重蹈覆辙，又向主忏悔，但还是屡犯不改。难道这样的人对主不害羞吗?”哈桑说：“恶魔巴不得你们这样。因此，你们对于忏悔不可倦怠!”真正会招致毁灭的是，不知悔改、顽固不化。因此，即使你罪恶滔天，也当忏悔。