第九章

伊斯兰伦理范畴

    范畴是人们事物本质的概括和反映。伊斯兰伦理学同其它各门学科一样，也有自己的一些特有范畴。虽然各国伊斯兰学者对这些范畴的提炼和表述不尽一致，但前定和自由、良知和私欲、今世和后世、希冀和畏惧、罪恶和忏悔这五对概念，显然是能够体现和反映伊斯兰伦理学本质的基本范畴。

    一、前定与自由

    前定与自由这对范畴，属于伊斯兰教义学中争论最多、一般穆斯林应当远离的问题。然而，伊斯兰伦理学却必须阐明二者的关系。因为前定与自由范畴事关伊斯兰伦理的核心和基础。道德规范的建立，道德意识的产生，道德行为的评价，道德修养的实施，无一不与前定与自由的关系发生联系。正确理解和把握伊斯兰伦理之前定与自由的内涵和意义，特别是正确处理前定和自由的关系，对于研究伊斯兰伦理学，弘扬伊斯兰道德，具有重要的意义。

    伊斯兰伦理学的前定概念，建立在坚信安拉永恒、全能和绝对意志的属性之上。伊斯兰认为，安拉是万物的创造者和主宰，伟大而全能，安排大自然的运行，支配人类的历史，任何细节都在他的掌管之下。安拉创造宇宙万象、天地万物包括人类，不是供自己游戏，而是为了一个伟大的目的。《古兰经》说，安拉本着真理创造了天地(39：5，10：5)，安拉没有徒然地创造天地万物(38：27)。因此，安拉的创造绝不是紊乱不堪的，而是有条有理的，任何事物的生成，都来自于安拉的安排和设置，绝不允许有任何的逾越。安拉统辖的范围包括亘古到永远的一切受造物，任何已经发生或尚未发生的事，无论是它们的原因、条件、彼此的轮替和关系，都在安拉的意志控制之中。

    具体分析，伊斯兰的前定主要有二个方面的内涵：

    人只能在安拉预设的规律范围内行为。《古兰经》说：“他创造万物，并加以精密的注定。”(25：2)又说：“你当赞颂你至高主的大名超绝万物，他创造万物，并使其精致匀称。他预定万物，而加以引导。”(87：1—3)还说：“在主那里，万物是各有定量的。”(13：8)安拉在创造万有的过程中，为万有创设了合乎其根本利益的运行法则。也就是说，安拉为所有被造物赋予了产生、发展、消亡的规律和相互联系的规律。大到宇宙天体，小到基本粒子、夸克，都无法摆脱这些规律的制约。安拉创设的规律不由人的主观意志所转移，正如安拉所警告：“难道人猜想自己是被放任的吗?”(75：36)

    人只能依靠安拉所创造的行为能力和所需条件而行为。人类之所以能够行为，从根源上说，是因为有安拉创造并赋予人类的能力。倘若安拉没有创造人类能够思维的大脑，能够运作和行走的四肢，能够交流的语言功能，人根本不能行为。为强化这种能力，安拉通过下将启示、选派使者等方式，教化人类掌握一定的社会知识与自然科学知识、从事社会实践和生产实践。同时，即便安拉赋予人行为能力如果没有根源于安拉的各种必需的物质条件和行为载体，行为也难以实践。显然，离开安拉的创造和预定，人类的行为是无源之水、无本之木。也正是这个意义。在《古兰经》告诉人类：“安拉创造你们，和你们的行为。”(37：96)。伊斯兰学者奈赛斐(1068—1142)曾形象地解释着一节经文说：“随人的打击而生于被打击者的痛苦，随人的破坏而生于玻璃杯的破裂，及与此类似者，都是安拉所创造的，人类未曾参与其创造的工作。”

   人之行为的结果如何依赖安拉的意欲。人类的行为自由，仅仅是可能的自由，这种可能能否成为现实，现实的行为能否带来人所期望的结果，则完全由安拉决定。如果安拉意欲，就成为行为事实，并且结局与人之期望比较接近；反之，或者只能始终停留在行为可能的层面上，或者行为结局与行为者的意愿相差甚远以至相反。例如，甲乙两人落水，丙举意下水营救，如果安拉意欲，丙不仅及时入水并且顺利将甲乙双双解救上岸；倘若安拉没有意欲或者没有完全意欲，则可能出现种种非丙意欲的结局：因丙之亲人拦阻、突然出现丁已经先行入水营救、丙突然手足抽搐无法下水等未曾预料的情形，导致丙未能实际下水实施营救行动；即便丙经过努力投入河水，或因水质混浊难觅落水者，或因水流湍急追赶不及，或因甲乙不能配合，或因丙体力不支，等等原因，不仅无法实现或无法完全实现营救愿望，甚至出现丙也被河水吞没的情况。

    伊斯兰伦理学的自由概念，实际上已经包含在前定说之中。具体内涵也主要表现在三个方面：

    第一，自由地遵循前定之规律。这种自由包含两个方面的含义：其一，安拉确定了万事万物的规律，人可以积极探究可以主动遵循，也可以不去了解不予遵循。因为背离安拉的法则固然要受相应的惩罚，但这种惩罚或者并不为行为人所知，或者尚未严厉到行为人不敢行为的程度，或者惩罚并不在今世实施。故而，行为人既有主动遵循的自由，也有盲目背离、宁愿危害自己利益而背离、贪图近期利益而背离等多种选择的自由。其二，“前定如大海，自由如舟楫”。安拉的前定法则虽然不可改变，但犹如广阔浩渺的海洋，对于人之行为的一叶扁舟而言，东进西出，南来北往，任凭人自行选择和决定，只要不超出海洋的范围，就不会搁浅，其航行的自由度是非常大的。也就是说，人如果不是无视这些规律，而是积极探索这些规律，并将自己的行为控制在规律范围之内，人就享有行动的极大自由。

    第二，自由地运用前定之能力。安拉虽然创造并恩赐于人类以行为能力，但这种能力只是一种非能动性的受造物，非经行为人的意欲和操纵，从来不会自己行为。具体说，人是否运用这些能力，何时，何地在何行为对象上实施这些能力，是恰如其分还是滥用，是敷衍塞责还是竭尽全力，均为行为人的自由。这种选择时间、地点、方向、对象、程度而运用能力实施行为的自由，是安拉赐于人类的伟大恩典。人之行为能力，若非在实践中予以运用，往往为能力所具有者所不知。也就是说，人的能力更多地表现为一种潜在的能力。人之潜能，究竟范围和程度如何，迄今为止，人难以准确表述，而且不同个体的潜能差异是比较显著的。由于人们平时不善于探究自己的潜能，特别是不少人缺乏勇于求知勇于实践的精神，所以总觉得自己的能力有限，难以在今世有所作为。其实，只要勤于学习，善于实践，勇于奋斗，每个人行为的自由度之高是无法估量的。当然，确属“人力所不能的事，不受责成”，因为《古兰经》明确指出：“安拉只以各人的能力而加以责成。”(2：286)

    第三，自由地寻觅前定之结局。全能的安拉在创造了世间万事万物的同时也创造了事物之间的因果联系。虽然联系的性质、程度、途经、方式不尽相同，但因果联系是必然的，即凡因必有果，凡果必有因，任何行为的结局，我们都可以看作行为之果。人不能决定什么行为有什么结局，但由于任何结局皆与相应的独特行为所联系，因此为了实现自己期望的结局，人享有努力争取与自己期望值最接近结局的权利。“努力争取”之过程，就是行为自由之表现。世间事物千姿百态，因果联系因之纷繁复杂，人要洞悉所有事物因果的质量联系是困难的，甚至是不可能的。事后我们总结经验教训，以结果的质与量评判行为中各种因素的正误，以便今后类似的行为能够取得成功，虽然是必要的，但毕竟已经丧失了此次行为可能获得的良好结局。所以，穆斯林往往在行为时祈求安拉的襄助。有了安拉的佑助，行为人的主观努力往往会更加接近自己期望的目标。由于安拉全知全能，知识无际，对每个人的意向始终了如指掌，适当考虑行为者的意向而使行为接近其所期望的结局是非常容易的事情。也由于安拉是大仁大慈的主宰，当着佑助行为人趋向其结局时，必然将充分考虑行为人意向的善恶，这是来自安拉的洪恩和至慈。《古兰经》说“谁信安拉，他将引导谁的心，安拉是全知万物的。”(64：11)又说：“你们的行为，确是不同的。至于赈济贫民，敬畏安拉，且承认至善者，我将使他易于达到最易的结局。至于吝惜钱财，自谓无求，且不信至善者，我将使他易于达到最难的结局。”(92：4—10)先知告诫说：“一切行为，唯凭立意。一个人立意什么，便得到什么。”正因为如此，生活实践中我们经常看到，善良的举意一般带来的是甜美的果实，邪恶的动机则大多导致苦涩的结局。

    也许有人会说，既然安拉具有无穷大能的性质，创造宇宙万事万物时为何不只创造真善美，还要预定假恶丑?特别是作为大仁大慈的造物主，为何赋予人行使恶行的能力、意向并允许人达成恶行，进而对行恶之人予以惩罚呢?对此，我们可以一句话作答：创造宇宙万事万物是创造主的无穷奥秘，人以安拉赋予的有限知识，难以完整透彻地窥测和解释。当然，仅仅以安拉恩赐以我们的有限理智，也完全可以说明以上现象丝毫不与造物主大能和仁慈的属性相矛盾。

    《古兰经》说，安拉将万物创造为成对的(36：36)。的确，宇宙间一切被造物，都是既互相联系又互相对立地存在着。安拉创造了阳性同时创造了阴性，否则事物就无发展动力；创造了食物，同时创造了饥饿，否则食物是没有用的，创造了良药，也创造了疾病，否则良药也是没有用的。创造了幸福也创造了悲伤，创造了恩典也创造了患难，创造了正义也创造了邪恶，创造了生命也创造了死亡。如若只有喜乐，只有舒适，只有生命，而没有这些事物的反面来对比，恐怕人们也无从知道自己得到的就是喜乐、幸福、舒适和生命。如若世界上已充满美好，人类也就不需要再去为美好而奋斗，人类也谈不上再去建设世界，改造世界，因为世界本身就无须建设和改造，人类也无从接受考验。失去了自己的使命，失去了积极奋斗的机会，失去了选择的自由，失去了主观能动性，实际上也失去了人性，真是这样，这个“美好的”世界，恐怕也并不美好。

    本质上善的事物，只有与本质上恶的事物相比较才有存在的理由和价值。倘若世界上没有什么恶的事物，当然也就不会有什么善的事物。人的善行、恶行也是如此。也就是说，善恶都由安拉创造和掌握，恶从本质上说，是为善服务的。而且，人类作为安拉的被造物，与其他任何被造物的区别，或者说安拉对人类的最大恩赐、最大的仁慈，在于人享有安拉前定范围内的极大行为自由。如果安拉将人类预定为只能按照安拉的意愿走正道行善事的生物，那就失去了人的本质特点，与其他没有人之独有理智和自由的被造物无异，可以想像他只是具有人之形体的无意识偶像而已。一个生来就被“安装”有某种只能“为善”不能“作恶”的“基因”的存在物，不能叫做“人”，而是一种傀儡，一种机器，它在本质上完全无异于只会服从命令而无独立思想的“机器人”。所以，要求创造没有作恶可能的人，也就是要求不要创造自由、不要创造人。显然，这是包括对安拉允许恶的事物存在和赋予人选择善恶行为权利表示疑问的人们也不愿看到的结局。其实，疑问者能够提出疑问，本身就已经说明安拉的一切创造是非常合乎人之常理的，因为假如没有安拉赋予疑问者的思维自由，疑问者作为安拉的被造物绝对没有质问自己创造主的可能。

    其实，肯定安拉创造世界的两面性，并不有损于安拉的善良和仁慈。因为安拉的善良，并不是以人的评判标准来决定的。人类是没有资格用自己浅薄的理智来评判和责成安拉的，因为人类无法明白安拉安排许多事物的哲理何在。安拉每天都在使无数的人寿终，如果说使人死亡是不好的，可是如果全世界的人没有死亡又会怎样呢?死亡对有的人是丧失一切，对有的人是一种解脱，对安拉来说，只是他神圣的造物规律，是他规定给众生的通向另一个世界的必经之路。我们只是看到了事物的表面，看到了一个环节，就断定这是不善良的，实际上是一种幼稚。

    不可否认，安拉是全能无求的主，完全可以丝毫不考虑人的赞同与否，去决定一切，控制一切，为所欲为。安拉不仅可以支配人之行为的范围和能力，而且可以支配人的行为的努力程度。正如《古兰经》说：“而安拉使他所意欲者误入迷途，使他所意欲者遵循正路。他确是尊严的，明智的。”(14：4)然而，这也丝毫不能影响安拉的仁慈。因为，安拉令其所意欲，禁其所不欲，必定出自安拉至知的义理，或者是为了暴露人忤逆之本性，或者是为了考验人顺从之程度，或者是出于人之理智所难以领会的种种目的。作为被造者，作为安拉的仆人，没有能力也没有理由因此而对安拉的仁慈产生怀疑。

    《古兰经》说：“真理是从你们的主降示，愿信者就信，不愿信者，就别信。”(18：29)又说：“你所得到的福，是来自安拉的；你所遭受的祸，是你自讨的。”(4：79)虽然安拉全知一切、预定一切，但又实实在在地赋予人类在前定范围内翱翔的权利，赋予人行为能力任人自由运用，充分考虑人的意向而使人达到自己期望之目的。人在行为中享有极大的自由，行为的结果必然与行为人构成不可分割的联系。因此，安拉根据你是否行善，行善数量和持续性如何，在后世予以相应的奖赏；又根据你是否作恶，作恶性质、程度和后果如何，在后世予以相应的惩处，显然是理所应当的。正如安拉启示中所指出，“行微尘重的善事者，将见其善报；作微尘重的恶事者，将见其恶报。”(99：8)“人人都的享受自己行为的完全的报酬而不受亏枉。”(2：281)由此我们应该指出，安拉预定一切，又赋予人极大的自由，恰恰是安拉公正之属性的充分反映。

    伊斯兰的前定说决不等于宿命论。宿命论认为自然界的运行和人世间的经历，都是因为背后有一个不可知，也不可抗拒的力量，人挣扎没有用，发牢骚更显得幼稚。许多人受此影响，错误理解伊斯兰前定的内涵，把自己的贫穷落后归结于安拉的注定，结果不思进取，停步不前，而没有反思自己的失败正是由于自己的行为所致。有的人信仰前定，则认为万事皆有定份，自己的福分早已注定，一成不变，其实任何福分也都不是凭空而降，而是要凭着自己的努力营谋才能取得安拉的赏赐的。信托安拉随意赏赐，决不意味着自己可以不劳而获，等待奇迹从天而降，而真正的托靠者是指那些尽最大努力运用安拉所赏赐的能力去奋斗，然后再安然等待主的赏赐的人。所以，正确信仰前定，可以帮助我们更加清晰地认知世界的因果规律，从而理智地对待自己命运中的顺境与逆境，既不会因暂时的顺利而得意忘形，也不会因突如其来的患难而一蹶不振。因为这一切都是暂时的，都是安拉的考验。何况，祸兮福所依，福兮祸所伏。正如安拉所说：“也许你们厌恶某件事，而那件事对于你们是有益的，或许你们喜爱某件事，而那件事对于你们是有害的。安拉知道，你们却不知道。”(2：216)当人正确地认识了前定和自由的关系，就不会再消极等待，或听天由命，而是去积极地营谋安拉的福利。逆境既至，他也不会再怨天尤人，而是会冷静地反思失败的原因，坚忍有加，从而更加努力地去奋斗，争取胜利。

    伊斯兰给予人以理智和思维自由的同时，限定了私欲的范围，在它周围设置了种种藩篱，以免它逾越界限，恶行膨胀，从而使它能按正确的道路前进。毫不奇怪，如果人类一味地放纵私欲，不加以限制的话，只会使自身受到伤害。如果说世界因为理智的自由而获得福利和幸福的话，那么同样，也因为放纵私欲而遭到了不幸和灾难。人类由于知识和理智，可以和天使们居于同样的地位，“安拉作证：除他外，再没有神，众天使和有知识的人，也秉公作证：除他外，再没有神，他是尊严的，是明智的。”(3：18)但由于放纵私欲，人类堕落到了动物的水平，甚至比动物还要低劣，“你告诉我吧，以私欲为其神灵者，你能做他的监护者吗?难道你以为他们大半是能听从或能理解的人吗?他们只是像牲畜一样，他们甚至是更迷误的。”(25：43—44)

    现代人常常会情不自禁地产生为所欲为的念头，忘记人类的创造主，忘记人的行为总会受到安拉法则的约束，如果懂得并坚信伊斯兰的前定学说，谦虚、理智、冷静之心定会随之产生，无拘、傲慢、偏激之情必将逐步消失。许多人不能正确对待成功和失败，但如果他懂得并坚信成功乃安拉前定所致使，失败乃自身行为导致与安拉前定结局发生的联系，就不至于沾沾自喜和悲观失望。不少人常常忽视错误，寻找托词，但如果懂得并坚信安拉赋予了人选择正确与错误行为的自由，并且赋予了人实施正确和错误行为的能力，就可能时时慎重行事，即便失误也不会想方设法推脱自身的责任；当然，那种头脑中充满宿命思想，认为一切行为和结果早已由创造主确定，进取毫天意义，进而采取消极遁世、无所作为的态度的人，一旦他正确认识和掌握伊斯兰前定和自由的关系，相信他也会逐步改变或摒弃这种态度的。

    伊斯兰的前定是辩证的预知、预定。前定不否定人的意志和行为自由。前定系安拉之预定，自由为安拉所赋予，均来自于安拉。无前定无所谓自由，非自由便不显前定。前定蕴含自由，自由不碍前定。前定指导、规范自由，自由遵循、服从前定。前定和自由二者之间是既相互区别，又相互联系、相互依存的关系。前定之中有选择行为的自由，而自由本身又是安拉对人的一种前定。人有自由，但自由又是有限的，并不是说可以选择一切。人要么选择善，要么选择恶，要么进入天园，要么堕入火狱。但人决不能选择既不行善，又不作恶，既不进入天园，也不进入火狱。人类注定要在大地上接受考验，或成功或失败，这条道路，是安拉的前定，不以人的意志为转移。

    当然，对于前定和自由的关系，人的智慧是很难理解透彻和辨证清晰的，只有安拉知道前定法则的全部奥秘。也许，安拉将在后世阐明这个法则，让所有复生的人彻底知晓。

    二、良知与私欲

    良知与私欲，是伊斯兰伦理学中经常使用的一对范畴。

    良知和私欲均为人的伦理本能，来自于人的性灵。性灵中既包含高尚、纯洁的良知，又包含低级、卑劣的私欲，似乎令人费解。其实性灵这种看似矛盾、对立的特性，根源于安拉的造化。安拉的启示说：“我确已把人造成具有最美的形态，然后，我使他变成最卑劣的；但归信而且行善者，将享有不断的报酬。”(95：4—6)安拉造化人时，首先用“黑色的成形的黏土而创造人”(15：26)，而后把安拉的精神“吹入他的塑像”(15：28)，于是就有了活生生的人。黑色的成形的黏土作原料，安拉的精神作灵魂，人之本性必然包含粗俗与高洁两种截然不同的属性。

    由于安拉对人的造化具有双重性，既有高尚的本性，也有劣根性；敬畏安拉则高尚的本性能充分发挥，品级不断提升，不归信者卑劣的人性无法避免，沉没在迷误的阴影之中。伊玛目安萨里说，“从向善、向恶的持续性和犹豫性方面讲，心灵有三种。第一种：充满敬畏的心灵。”第二种：充斥欲望而被荒芜的心灵。”“第三种：被争夺的心灵……信士的心灵掌握在仁慈主的二指之间，意即处于两种力量的争夺之中。”心灵充满敬畏，是由于良知在性灵中占据了主导地位，心灵充斥欲望，是私欲占据了主导地位；而心灵被两种力量争夺，是良知与私欲、善与恶正处于斗争过程中。

    良知是性灵中高尚的理智的属性。良知与良心有相同的内涵，只不过“良知”一词更强调“知”，即对良心的直接的直觉的把握。良知作为本能，不仅具有自我道德准则的规定和善恶评价的能力，而且还包含对喜善恶恶情感的认同，并指导人们以坚强的意志和恒定的德行选择善恶行为。良知这种道德意识或直觉，上升为德性还必须有一个修炼的过程。也就是说，必须在认识善恶、认识道德义务的基础上，经过意志的磨练，经过不断地修养品行的过程，才能形成稳定、恒常的道德意识，进而促进稳定的道德品格，即德性的形成。在伊斯兰看来，固守良知，坚持修行，才不会失去良心。良知是构架从知善恶到行善恶，由善恶的知识到德性养成之间的一座桥梁。因此，对良知的养成是穆斯林不能忽视的一个问题。

    根据被感知的事物的纷繁复杂，良知宣示伦理责任与义务并敦促人完成这些责任与义务的过程丰富多彩。在《古兰经》中，我们可以看到人的良知行善避恶的种种表现。如“顺从”、“忍耐”(3：20；33：35)，“敬畏”(2：197；9：4)，“守信”(17：34)，“践约”(9：7)，“容忍”(6：108，16：126)，“公正”(5：8，5：42；16：90)，“谦恭”(17：37；25：63)，“洁净”(9：108)，“诚实”(5：119)，“善良”(3：114)，“慈爱”(30：21；90：17)，“宽恕”(2：109；5：13；42：40)，“不过分”(4：171，5：77—78)，“以德报怨”(13：22，4l：34)，“悔罪”(3：89；6：54)，等等。良知的这种本能，渊源于安拉大仁大慈至公至正的美好属性，是安拉对人类的恩赐。当然，人的良知和安拉的属性有着根本的区别。安拉的仁慈公正原本固有，人的良知为安拉所造化所赋予。安拉的仁慈公正无始无终，人的良知随人的生命而结束。安拉的仁慈公正无边无际，涵盖一切，人类良知的全部也不及安拉属性之九牛一毛、冰山一角。但人必须深刻牢记，良知是安拉赋予，来自于安拉的恩赐，倘若疏远安拉，忤逆安拉，良知必然趋于淡薄甚至丧失。

    私欲是性灵中卑贱的欲望的属性。私欲发作，并在魔鬼的怂恿下蔓延和膨胀，人必然出现迷惘、错误的意识和行为。《古兰经》有30多节经文要求穆斯林不要顺从私欲和警惕私欲的引诱．同时，还列举了许多由私欲导致的人的卑劣意识和行为：“人是急躁的”(17：11)，虽然想入非非，雄心勃勃，但却由于缺乏耐心，多数一事无成；“人是被造成懦弱的”(4：28)，虽然安拉赋予他力量和理智，但一旦遭遇逆境，怨天尤人，害怕挫折，经不起考验；人确是不义的，是忘恩负义的，“当我施恩于人的时候，他掉头不顾，傲慢地躲开我，当他遭遇祸患的时候，他变成绝望的”(17：83)；“人是吝啬的”(17：100)，假如安拉把全世界的财富交给一个人管理，他也可能把安拉的恩惠全部扣留下来，成为他的私人家产；“人性的确是纵恿人作恶的”(12：53)，为了满足自己的私欲，人有时无恶不作，祸乱人世；“人确是悖逆的，因为他认为自己是无求的”(96：7)，没有创造主就没有人类，但人却常常忽视甚至否认创造主的存在。人之私欲，是性灵的诸多“负面特性”，虽然表现形态各异，但都可以归为兽性和魔性两类。每个人的性灵中都或多或少包含有这些野蛮、无知的兽性和残忍、狂妄的魔性。易卜劣厮的教唆和捣乱之所以每每成功，就在于人总是不能完全摆脱各种私欲的影响。

    良知和私欲共处于人的性灵之中，二者的搏击过程和结局，使性灵呈现出三种不同的境地：

    当着良知战胜受魔鬼驱使的私欲的猖狂进攻，性灵的正面特性占了主导地位，性灵就处于安静状态。安拉说：“安静的灵魂啊!你应当喜悦地、被喜悦地归于你的主。”(89：27—28)又说：“他们归信，他们的心境因记忆安拉而安静，真的，一切心境因记忆安拉而安静”(13：18)“安静的灵魂”是良知与私欲抗争胜利后的一种良好境界，来自安拉的精神和光亮，它能安慰心灵恐惧的人，使跳动的心变得宁静，使忧愁者变得乐观，使疲惫者变得精神，使软弱者变得坚强，使彷徨者获得正道，这种心境是纯精神的，几乎同物质没有什么关系，至少没有什么直接联系。因为物质条件良好和恶劣的人群，都可能存在和丧失这种心境。

如果良知持续同欲望搏斗而没有趋于宁静，性灵就处于自责状态。《古兰经》称其为“自责的灵魂”。(75:2)这种自责，是性灵中理智、善良的属性责备主人对某种恶行的忽视和犹豫，责备主人对私欲和魔鬼的缺乏警惕和抗争不力。自责是痛苦的，但又是难能可贵的。唯其对人的心灵造成的巨大痛苦和震撼。才使性灵的主人感受到丑恶的可憎，才促使主人毅然奋起，全力抗击，彻底战胜邪恶。倘若性灵的自责不为主人重视，或者没有动员足够的力量去抵抗邪恶的攻击，性灵的重心会滑向其负面特征一边。由此可以说，性灵自责的过程，是每个人道德修养的过程。良好的道德修养习惯，来自于性灵对私欲的高度敏感和警惕。道德品行能否不断提高，取决于性灵自责后主人的态度和行为。

性灵的疯狂，使私欲和魔鬼长驱直入，性灵中负面特征占据主导地位的结果。《古兰经》说：“人性的确是纵容人作恶的。”（12：53）这里的性灵，由于放弃了同私欲的斗争，顺从了魔鬼的意志，故而被称作“纵容人作恶”的性灵。当理智和善良从人们的心理悄然遁去，那么代之而来的无疑是人性中固有的各种无限膨胀的私欲及充斥人性的私心，人随时都可能成为自私和贪婪的奴隶。性灵失去理智，摆脱良知，赤裸裸地将其丑恶的欲望的一面延伸开来，完全陷于疯狂之中，物欲的本能占据上风，控制人的各种行为，人就会不断进行野蛮的冒险。因此，伊斯兰号召人们经常用正确的信仰洗刷自己的心灵史终于对邪恶警惕、抵制、战斗的状态，保证性灵的正面特性占据主导地位，防止性灵失范、颓废甚至疯狂。

    培养良知，涤荡私欲，无疑是伊斯兰道德规范得以切实实施的有效保障，是人不致迷误的有效举措。先知指出：“一个人最大的圣战是和自己的私欲而战。”的确，一个无法战胜私欲的人是无法真正为主道而战的，一个没有高尚动机的人是不可能有着高尚的行为的。

    伊斯兰伦理学家认为，人的性灵中良知和私欲各占的比率，因信仰程度和理智水平而高低各异。正如先知所说：“合法之事物是明显的，非法之事物也是明显的。在二者之间尚有一些含混不清的可疑事物，许多人不易区分。谨防那些含混不清可疑事物的人，就为自己的教门和名誉找到了清白。坠入那些含混不清的可疑事物的人，就像以牧人在某一禁地周围放牧似地，将有踏入禁地的危险。须知，人体内有一块肉，如其好，全身皆好；如其坏，则全身皆坏。啊!它就是心！”良知主导的性灵是建立在坚定的信仰之上的，并和信仰构成相辅相成的关系。潜意识中善与恶之间所进行的较量与选择，恰恰是宗教信仰的结果。一颗信仰诚笃的性灵有力量抵制和战胜私欲，并进而巩固其主人的正确信仰。而离开坚实信仰基础的性灵，必然是私欲亢斥其中，迷乱而疯狂的。同时，学习和求知也关系到良知和私欲的含量。因为一个人的良知，与其判断、分析、选择善恶的理智水平密切相关。只有加强知识积累和素质养成，才能使自己的良知不断丰富，日益坚强。而一个富有知识、善于理智的人，不仅私欲很难在其性灵生存，而且即便在易卜劣厮怂恿下萌发，也决不至于横行。

生活在当今世界的穆斯林，面对着各种邪恶的诱惑。正如中国作家粱晓声所指出：到处涌动着对金钱的掠夺欲、瓜分欲和占有欲……到处涌动着男人对女人的色欲、情欲和性侵略欲……到处涌动着女人对男性金钱大量占有者的亲偎欲、献身欲和自我推销欲、拍卖欲……从公共厕所到卖淫场所到豪华场所，形形色色的男女都在为着大致相同的目的生动地活跃着……到处的空气中都涌动着大致相同的成分。然而，我们不能埋怨自己生活在这样荒谬不堪、道德混乱的时代。其实人类始祖阿丹和哈娃在被安拉造化之初，就饱尝了邪恶引诱的滋味。人作为一个多重存有，始终被多重纷繁的世界所包围，诱惑是一个极为自然的现象，不是什么值得大惊小怪的事情。当然，每个时代的人所接受的诱惑和考验的形式、程度会往往有所不同。良知就象一座城堡，私欲好比它的死敌，它伺机进入城堡以篡夺王权，控制全城。谁欲保卫城堡不致被敌人侵占，他必须紧守所有入口及疆界。《古兰经》说：“不然，凡全体归顺安拉，而且行善者，将在主那里享受报酬，他们将来没有恐惧，也没有忧愁”(2：112)。又说：“凡培养自己的性灵者，必定成功；凡戕害自己的性灵者，必定失败。”(91：9—10)因此，坚定和拓展自己的良知，毫不留情地同随时萌发的各种私欲斗争，努力使自己的性灵处于安拉喜悦的宁静状态，是每一个受责成者应履行的主命。由于重视培养自己良知者，决不会容忍任何私欲，不仅自身无惧无忧，心中经常保持祥和踏实，而且时时把祥和气氛带给周围人，因此也有利于创造一个融洽和谐的社会环境。