附录

一、主命是根本

主命拜是真主重命责成的，法定的，不可更易的。一个信士如果抛弃主命拜功，就失去了根本功课，混淆了信士与卡菲尔的区别，依真主判断不可避免地要遭罹酷刑。副功拜就象在个人完成本职工作之后，多做贡献而加班工作一样，只要意念纯正持之以恒，必凭真主许约而获重大的回赐。倘若本身在正当工作时间内不干活，或长年累月地旷工不上班，把本职工作丢在一边不闻不问，而专等加班时要获取加倍的代价，那么其希望是不能如愿以偿的。

平时我们由于缺乏学习，认识模糊，不能正确对待主命和副功的轻重关系，往往造成轻主命重副功；轻教法，重风俗的现象。譬如一些人平日忽视真主命令，放弃主命拜功，然而每逢“米尔拉之”、“白拉台”、“盖德雷”等时间就到清真寺来礼“贵拜”，其实，这些所谓的“贵拜”并无经训明确的规定，而且还有什么副功能比完成主命更重大，更可贵呢？

穆斯林的一切功修都是在完成主命功课的前提下才能真正成功的，副功拜也是如此。它从属于主命拜功。所谓“副”者“附”也，即附属于主要内容的。“副”也是“辅”，即辅助于主要内容的，因此，它是主命功课的补充，附属于完美的主命，根本不遵主命的人，又如何完善副行呢？皮之不存毛将安附？没有骅骝，虽有金鞍玉辔又有何用呢？施舍虽美，但对于负债累累的人，还是还账为第一要事，因为施舍并未责成无条件的人办理，但债务不清则至死鲁哈也要受悬挂的。

副功与主命之间不能本未置倒。圣训表明：“主命拜之外，最高贵的拜是夜功拜。”由此可见，副功拜虽然非常高贵，但却不如主命更高贵，这一点必须要清楚认识，否则置真主重命于不顾，五时拜功债台高垒而不思悔悟，只办副功又何贵之有呢？做一个诚洁的穆民，关键在于坚持使者*的舍雷阿提（道路，法规），一切脱离舍雷阿提的行为均属异端，不能获得真正的成功。

《礼功精义》中说：“夫庸愚者，不知教道之本未，不识礼法之轻重，而反乎上下，不守主制而重副功，不遵主命而重人情。”

《古图布伊雷沙德》中也说：“弃主命而好礼副功拜者，是愚昧而不知轻重的，这种人就象轻漫于重要人物，而偏去事俸其手下的侍从一样，弃重就轻岂不是糊涂之极吗？”注者云：“不为正当贸易而锐意买彩票作非分之想，久而久之没有不失败的。”

主的使者*说：“拜功一成立起来，只可礼主命拜，不可礼副功拜。”（五大圣训集成）于此可知，我们不能因副功拜而影响主命拜，更不能只重视副功拜而忽视主命拜。后世的拜功拷算，就在于按时规定的主命拜，当主命拜不齐全时，凭真主的允许，可以副功拜抵补之。所以，主命拜是信士必备的功课，抛弃主命拜的人，已失去了穆民的基本义务，脱离了敬畏者的行列，没有敬畏的人，又如何博得真主的喜悦呢？经典表明只有坚守主命的人，才能体现真实的信仰，所以主命拜对于任何一个穆斯林都是责无旁贷必须完成的。

以上所述在于提醒大家恪守主命拜的重大意义！对于长年不礼拜的人，每年之中礼一次或数次所谓“贵拜”，总比一拜不礼要好。可是如此不明其中真义，也是贻误平生陷于重大的亏折之中，所以穆民之间应相互研讨，明确这一主次关系，以便尽早立行现时的主命拜，同时完成主命拜前后的圣行拜，并多礼其他的副功拜，以抵补失却的主命拜。

真主许约，拷算日圣行拜是可以补充主命拜的，因而坚持圣行拜，具有双重的意义。然而，偿还前账的人，不应再拉后账，还补前欠斋拜的人也不应再继续撇欠主命。只有如此，求主宽宥贻误的罪过，并不断积蓄后世的资本，我们才能脚踏实地的走上真正美好的道路。

二、法学家们对于众礼副功拜的意见

副功拜一般属于个人的功修，不可以成班举行，除非是圣人曾带领大家举行过的才可以。

《麦迦里斯伊尔沙代》中记述《麦知立斯鲁米》中说：“众教法家一致主张，除台拉威哈、祈雨拜和日蚀拜之外，成班礼副功拜均属买克鲁亥（受憎恶）。即使是未特雷拜也只有在斋月之中才可以成班举行，如在斋月之外不得列班礼未特雷，这是众穆斯林的公决。”

《充足》中认为按照“台搭阿”的形式成班礼副功拜属于买克属亥。

什么是“台搭阿”形式呢？

《模阿勒布》（法学词典）中解释说“台搭阿”是彼此之间相互召致。

有的著作中认为：台搭阿是念“艾扎尼”和“盖麦特”。即念内外唤礼词。

《法学答弁集》中指出洼尼氏把台搭阿解释为众多，与彼此相招意思相连，该书设问：“成班礼副功拜，能获得‘者麻台’（众礼）的好处吗？由于成班礼副功拜不是笋乃提（圣行），所以答案是没有什么好处。”

历史上有些主张成班礼副功拜的人是根据《赦雷哈尼盖业》等书中引录《牧黑退》上所记载的，认为“普遍的台图卧，如‘盖德雷’夜（莱麦丹月第二十七晚夕）、‘来阿一布’夜（来哲布月第一柱麻晚夕）和‘白拉台’夜（舍尔巴尼月第十五晚夕）等，均不以列班同礼为买克鲁亥”。

其理由不是依据前三代的传统，而是凭着“众穆民认为好的，在安拉看来就是好的。”这句话而判断的。

《法学答弁集》第五卷中指明这句话是假圣训。而且许多教法经对以上（《牧退黑》等书）的主张进行了批驳，提出成班举行诸如以上所述的副功拜是创新，是比达尔台（异端）。

《赦勒哈母若叶》中说：“台图卧拜除了台拉威哈之外均不可成班众礼，因为那是可恶的异端，如一般人在白拉特夜、盖德雷夜。来阿一布夜内所行的，都属于异端买克鲁亥，众教法学家均不承认。”

《麦迦立斯伊尔沙代》中说：“据可靠的说法，在盖德雷夜里并无特殊的拜功。但是任何拜功都是被称为至贵的”。又说：“在盖德雷夜，白拉特夜要避免效仿‘者麻台’（众礼）”。

《奈贺尔》中说：“依照所有高级教法家所说，这种‘者麻台’是可耻的异端”。

《菲特吴洛半扎吉叶》的编者半扎吉说：“人不要以买克鲁亥的行为，强行那第一代人（指穆圣时代）未曾做过的事情。所谓买克鲁亥，即按照台搭阿形式结伙礼副功拜。”

亥赖威业在尔沙门低尼所著《赦雷候洛伟嗄叶》边文上说，结伙礼副功拜而撇弃结伙礼主命拜，是属于恶魔的炫惑。《麦克突巴特》中说：“现代人都注重礼副功拜，而懒于举行主命拜。而且礼主命拜不知谨守笋乃提和母斯台罕布。视副功拜为高贵，以主命拜为微末，礼主命拜不遵循母斯台罕布时间，更不重视随众人开始的太克逼雷，甚至不以抛弃列班同礼为可惜。”

《埋知立斯鲁米》说：“由此（以上论断）可见，顺从传统教法的穆斯林不要倾向于现代（指当时）人们的做法，也不要因为这种做法风行各大城市而甘心受骗。”

三、法学家们对一些副功拜的评论

以上众多法学家对有关来阿一布、白拉台、盖德雷等夜晚众礼副功拜一事的评论说明，这些作法都是后来出现的，是脱离前三代传统作法的。这些异端出现之后，逐渐地风靡各地，甚至波及各大圣城，严重地影响了伊斯兰法规，因而激发了很多学者进行严肃地批判。然而这种批判，也引起了一些轻忽经训原则人的不满，就象任何时代清除异端复兴正道，总要遭到保守派的反对一样，他们竭力维护习惯势力，而把严遵经典清除异端的人，说成是“大胆的阿林”加以攻击。不过，这些不符合圣行规范的现象，在阿拉伯世界早已不见了。

从历史上看，某些时期麦加人礼副功拜的情况与我们这里所行的并不完全相同，而且，与现在麦加人礼拜的情况更不相同，据《伊本·白图泰游记》中记载，600年前，麦加人在盖德雷夜并不礼一百拜，而在白拉台夜却有人礼一百拜。但并不都是集中众礼。现在这些现象也早已被纠正了。

但在中国某些地区至今还保留着这样的影响。历来中国某些地方，流传着一些不知作者的现抄本子，是供阿訇们说劝诫的资料。其内容良莠混淆，真伪难弁，搜集了很多不见经传的说法，其中一节记述说，有人根据买斯欧德之子阿卜顿拉习由主的使者*上传来，他说：“他在舍尔巴尼月一半的夜间交还了一百拜乃玛子（波斯语，拜功），他在每一拜里念古兰首章一遍，与念依合俩俗五遍的那个人，真主把五十万天仙降在他上，同着每一位天仙有一本光亮的记录本，他们记录他的回赐，一直到复生日。”该书中还说：在《吉祥之书》中记载，由穆圣上传来，他说：“谁在舍尔巴尼月中之夜交还十二拜乃玛子，他在每一拜里念古兰首章一遍，念古洛胡万拉胡艾哈德......至尾十一遍，真主命令天仙从他上勾抹他的一切罪过，并且真主在他的寿限里给他幸福。”记录诸如此类的“圣训”颇多，许约巨大。有时提礼十二拜，有时提礼二十拜，有时提礼三十拜。各相矛盾，莫衷一是，然而法学家们指出，这些说法在准确的圣训中不见记载。《伟戛叶详解选译》中指出：“经各伊玛目断定，关于来阿一布、白拉台的经训是假的”。

《尔洛目买士乎勒》载：“白拉台夜的圣训是私人伪造的。伊卜尼如札和土尔突士说：来阿一布拜是假借主的使者*名义造作的，是有损于使者*的谎言。实行来阿一布等于支持了伪造圣训的人”。

据《希甫伦塞阿代特》中提出：“莱哲布（七月）的来阿一布拜、舍尔巴尼（八月）月半的副拜、莱哲布月半的副拜、依玛尼拜、米尔拉直（升宵）夜内的副拜、盖德雷夜内的副拜以及莱哲布、舍尔巴尼每晚的副拜均不可靠，一般修道的人（索菲）举行这些拜功，但他们也不以有关此事的圣训为可信，而且更有一部分筛海绝对否认，经各伊玛目断定，关于来阿一布、白拉台的圣训是假的。”

评论说：众帅哈拜及其后来者从未传下过这么两项拜（来阿一布和白拉台），假如这两项拜是经早年规定的，前代人是不会放弃的，其实这两项拜只是在伊历四百年以后才出现的。

思俊低尼说，过去莱哲布月耶路撒冷绝无来阿一布拜，也没有白拉台之拜。后来，伊历443年，有一个叫伊卜尼罕依的善于诵经的人，从纳布卢斯来到我们这里，当舍尔巴尼月半（白拉台）的夜内，他起来在圣殿礼拜，随后有另一人跟从他礼，其后又有第三人第四人接续而来，到拜终时已聚集了一大伙子人。第二年许多人散布在圣殿和众人的住宅中随他礼拜，而后竟成定例相传至今。此节文字是说明耶路撒次冷的情况，从其他记载分析，众礼白拉台副拜的现象可能出现的时间更早。譬如有资料说明：当初，沙目（叙利亚）人中的塔毕尔乃（跟随使者*众贤士的再传弟子）非常重视白拉台夜，但汉志（圣城）人中的大多数阿林（学者）却反对此事。沙目的伊玛目，法学家奥札尔说，实际上，穆民们如自己从事各种善功，如礼拜、诵经、颂赞辞、作杜阿一等，完全可以，无所谓买克鲁亥，至于那一夜集合到各清真寺，各迦密阿（拜主之处）集体众礼副功拜，即如现代（当时）所风行的，就是买克鲁亥了。

塞海·穆哈印低尼·脑威说：这两项拜功（来阿一布与白拉台）是可贬斥的异端，是两项可耻的恶行，不得因其载在《古图洛古鲁白》和《伊哈雅伊》两经上而被蒙蔽，无论何人也不得以“拜功是一种好设施”这节圣训来断定来阿一布和白拉台是依循教法规定的。因为上述圣训惟指绝对不违背教条的拜功而言。使者*也曾禁止在一切买克鲁亥时间内礼拜。至于盖德雷拜功众阿林概未言及，可靠的各种经典上也没有关于它真切的或相关的圣训，所以，与前两项比较就更属买克鲁亥了（见《伟嗄叶详解》引《偶若耶土洛穆台慢尼（大哈尼通）》）

由此可见有些习俗就是如此出现的，譬如在《伊本·白图泰游记》中提到当时风行的一种副朝就是如此，作者说：“这次副朝来源于阿卜杜拉·伊本·祖贝尔，神圣的克尔白改建竣工时，他光着头，赤着脚率麦加人举行副朝，时在七月二十七日，他走到这一小丘，开始受戒，回路是从塞宁叶·哈柱尼到买尔俩门，这就是穆斯林们收复麦加时所走的路，此种习惯相沿到今，即所谓阿卜杜拉日，人们牢记不忘。”

教门中的事情不容依个人的思想任意增减，因为伊斯兰在主的使者*归真前已臻完善，无需增删各项内容，凡有删增即为异端，私人见地总是顾此失彼的。

所谓盖德尔拜是指在莱麦丹月第二十七晚夕太拉威哈之后，未特尔之前，另加两拜名为“盖德雷”的众礼的副功拜，这是一本叫《贪睢素》的书上写的。《卧尔足》中也记着一段圣训说：“他在盖德雷的夜间礼两拜乃玛子，他在每一拜里念法提哈一遍，念依哈俩俗七遍或三遍的人，当其道塞俩目的时候，他念：‘艾斯太额非论拉孩，民困黎，在呢宾，我艾土布一来习。’一百遍或七十遍，然后他从他的位分站起来，直至真主恕饶他的父母，并且真主把天仙差到天堂中，他们为他栽树并修建宫殿，他们使诸河淌流，他从顿亚中不出去，直至他要看见那全然的。”该书还说：“他在这一夜里礼四拜乃玛子与他念法提哈一遍，念艾洛哈苦闷台卡苏卢至尾一遍，念古洛胡万拉胡艾哈德至尾三遍的那个人，真主把临死的一切痛苦在他转得容易，与主把坟坑的罪刑从他上取去了。”几种说法都不一样，有的传两拜，有的传四拜；有的传每拜中念法提哈一遍，盖德雷章三遍，依合俩俗章二十五遍，有的传法提哈一遍，盖德雷章五遍，依赫俩俗章二十五遍；有的传要众礼。有的根本没提到要众礼，就象前边记录白拉台拜一样，众说纷纭，传述各异，其实法学家们指出经训中并没有这种拜的记录。

清代山东济宁西大寺先达常蕴华阿訇，朝觐归来后，首先提出不列班礼两拜盖德雷的副功拜。

以前还有书上说，西方有大胆的阿林在圣人迁都四百八十年上，编撰经典，取消副功，以至于来阿一布、白拉台及盖德雷晚夕的一切副功拜，归于自己随便而行。这说明先辈伊斯兰学者们，对于违反圣行规范的异端，引经据典进行批判。现在看来这正好印证上述副功拜成班众礼是后来出现的。

应当指出，有关经训中记载了舍尔巴尼月半的贵重，如伊本玛哲所集的圣训中记载，阿里传述穆圣说：“到了八月半头，你们要夜间礼拜，白天封斋。因为真主在十五日晚上自日落时就照临上天，他说：‘须知！谁求恕饶，我就恕饶谁；须知！谁求给养，我就供给谁；须知！遭难的人，我就拯救他；须知有什么问题，我就解决；须知……。’真主这样说，直至破晓。”阿依舍传述说：“有一夜我不见了穆圣，我出去找他，只见他在白吉阿坟院里仰望着天空，他说：‘阿依舍啊！你怕真主和主的使者*亏待你吗？’我说：‘我推测你一定是去到哪个圣妻那里去了。’他说：‘真主在舍尔巴尼月的望日晚上照临上天，他恕饶人数之多，超过克勒布族的羊毛。’”（均见《塔志》）。《卧尔足》中也记载，叶沙勒之子阿托吴说：“盖德雷夜之外再没有舍尔巴尼月半之夜更高贵的了。它属于真主应允祈祷的夜晚之数。”这些记述提出白拉台夜晚的贵重，但并未指明有什么特殊的拜功和数目，更无成班众礼副功拜的规定。

《买加里斯鲁米》中说：“至于舍尔巴尼月封斋属于母斯台罕布，甚至是笋乃台。”因为圣妻阿依舍传述：“我没见过圣人完全无缺地封过整月的斋，只有九月例外。我见圣人哪一个月也没有他在八月封斋最多，他在这一月差不多或者完全封斋。”这说明舍尔巴尼月的重要。凡成年人应在舍尔巴尼月，尤其在后半月中为封莱麦丹月斋而做准备，这种准备属于笋乃提。《舍勒尔土洛伊斯俩目》提出这种准备包括，忏悔罪过，清除罪恶，与仇人合好等等。

盖德雷之夜是最珍贵的夜晚。真主说：“我确在盖德雷之夜颁降了古兰，你（使者*）怎会知道盖德雷夜是什么？盖德雷一夜强过一千个月……。”人们不能彻知盖德雷夜之贵重，因为这是超越我们的知识范围的。只有真主和他所意欲的人知道它，我们应在盖德雷夜加强善功以取主喜悦。主的使者*说：“谁虔信并企望真主给予他在盖德雷夜礼拜，真主必恕饶谁的罪过，既往不咎。”（艾布胡勒传述见《塔志》）马立克传述说：“主的使者*看到以往古人们活的岁数大，干的善功多，自己的教生寿限短，善功少，他以此为遣憾，于是真主赐给他盖德雷，一夜强过一千个月。”那么盖德雷夜是在哪一天呢？许多圣训记录，只说盖德雷是在斋月的最后十天之中，并未指明具体日子，如《塔志》记载：“主的使者*在斋月后十日坐静，他说：‘你们在斋月的后十日以内度量盖德雷之夜。’”《铁密济圣训集》中说：“主的使者*在斋月末旬，对于办功，加倍努力，超乎寻常。”阿依舍说：“主的使者*到了斋月的后十日，便束紧裤子努力办功，整夜不睡，并叫醒自己的家属。”她还传述主的使者*说：“你们要在斋月末旬的单数日子里，估定盖德雷之夜。”一般人将斋月第二十七夜晚定为盖德雷之夜，是由于在“盖德雷”索雷中出现三次“赖来土洛盖德雷”这句话，这句话是九个字母组成的，因而推测可能盖德雷在第二十七日。不过这仅是一种猜测，不足定论。如果我们希望得到盖德雷，只要每晚不失善功，自然就不会落空了。

由以上所述可知中世纪所行的副功拜与我们所行的有区别，我们所行的与世界公认的一些著名的教法经的记录也有差异。中国由于历史条件的限制，教法信息较为滞塞，同时又由于一般教众不谙阿文，因此不知含义徒讲形式的地方很多，这便有待于逐步接收穆斯林世界通行的方法，使大家在各个方面逐步同化到爱赫立笋乃台道路上来，其实中国先辈阿訇们也是有选择地调整了一些作法，中世纪阿拉伯人在白拉台夜礼一百拜太图卧，而这里除了极个别的还存在之外，基本没有这一形式，这里盖德雷夜增加了一百拜，然而，人们一贯衍袭的《乜帖》上却没有。而且，这里一般没听说过什么叫“来阿一布”，可见这也是为了避重就轻的原因，否则为什么载三项而只传两项，并且盖德雷众礼而白拉台单礼呢？

前述常蕴华阿訇，提出盖德雷两拜改为自己单礼，常阿訇虽然在大家心目之中声位很高，但他的这点建议却没能凑效。为什么对盖德雷众礼太图卧如此胶固呢？可能另一个原因是“《太福西雷（古兰注释）鲁侯洛白雅尼》”的作用。该书在中国流传已久，其中在注释索雷盖德雷一章中说：真主的菲尔里（行为）的台赞俩，在莱哲布月的第一个柱麻晚夕，在二个尔沙依（夜晚）之间遇在一切圣人的领袖上，人把来阿一布的乃玛子在穆民上属得受喜，故此有来阿一布。又在舍尔巴尼月十五晚夕，主的随夫台（属性）的台赞俩遇在一切圣人的领袖上，在这一晚夕，人把白拉台乃玛子属得受喜。又把这一晚夕叫做白拉台。又在莱麦丹月中，主的札提（本体）的台赞俩遇在了一切圣人的领袖上，人把这一晚夕叫做盖德雷，人把此一晚夕功课的一总转得受喜。伊玛目艾本来司说：“盖德雷的乃玛子至少两拜，至多是一千拜，中行的是一百拜。此一些太图卧拜沾连着‘者麻儿台’，同伊玛目众礼，不是买克鲁亥”。其实，太福西雷是注解经，本不能做法学依据。尤其象有的著述中所指出，《鲁侯白雅尼》这样内容杂芜；捡到篮子中就是菜的采集本，更不足为凭。以上所述内容，就完全是索菲主义的论调，甚至含有举伴意念，这是与正统派认识相抵触的。教法当以古兰、圣训、正统法典为准，这就是象古时候文学家不准写史书一样，因文人善于修饰，恐失史实。伊玛目艾本来司不知何人，但一夜礼一千拜心愿虽好却是不可能的，所以众教法家均不以为然。

总之，自愿的副功拜必须是经训和教法所允许的。不可凭私人意愿而抵触法学判断，如《伟嗄叶》中记载：“在尔代拜前不要礼副功拜。”《锡达叶》中说：“尔代前不得在公共礼拜堂礼太图卧，因为圣人虽爱礼拜，而未曾如此做过。”《砥柱（欧母代土雷阿业）》中说：“六家大伊玛目解释说在尔代前礼副功拜是买克鲁亥。”又说：“在尔代前后不要在公共礼拜堂礼太图卧，不妨归家去礼，因为圣人曾回家礼过两拜。”《闪亮的宝石（艾洛召亥美尼）》中说：相传阿里曾在郊外看见一伙人在尔代之前礼拜，便说：“我随圣人多年，也没礼过此拜。”其中一人答道：“我知道真主肯定不会因为礼拜而惩治人。”阿里说：“我深知真主肯定不会在违逆使者*的行为上回赐你。”（据凯尔黑说：一次，阿里在尔代日出席礼拜堂，见一伙人正在礼拜，于是问道：“这是什么拜？在使者*时代我们并不认识这种拜。”有人建议说：“你为何不禁止他们？”阿里答道：“我本不想禁止人礼拜，但是，我想把在使者*那里见到的事实告诉他们，使者*在尔代前后未曾礼过拜。”）由此可知，副功拜也不能违反圣行规范。

《海》（艾洛白贺尔）中说：不要在礼拜堂上礼尔代前后的副拜，因为都说这是买克鲁亥。该书又说：至于常人，则概勿阻止他们念太克逼雷和礼太图卧，因为他们是懒于作善功的。也许正是这种原因，造成许多不吻合圣行的副功拜形式，尤其说些许约和回赐更能吸引一大批人作善功，定出拜数有了节目性，就象定额指标一样更能积极地去做，特别是众礼显得更容易完成。

历史上曾普遍存在这种现象，如约翰·廷达尔在评论二、三世纪的基督徒为传教而进行欺伪行为时说：“这个时代充满了伪作，即使善良的人也敢于主动地去干这种虔诚的舞弊，因为他们相信，这样做可以使基督教义迅速地传播出去。”（见施特劳斯《基督传》）。以前基督教上海广学会《寻求真实书》中曾指出，中古世代，一般教父都趋重于欺伪的思想，以为为了诱人向善，虽以欺诈的手段也不为过。甚至还有的教父提出，上帝有时也顺应一般人的错误说话。加尔文就认为“圣灵为了显示出他的精神性信息的真正意思，偶尔也会顺应世俗的谬论。”（见《宗教与现代科学的兴起》）人们认为，这是教父为掩饰《圣经》中错误言论的一种解释方法，然而，因为这种传统的手法，却演出许多蔽端，这是基督教自己供认不讳的事实。

但伊斯兰教不是如此的。《古兰》中说：“我派遣你向全人类传达喜讯和警告。”使者*传达主的命令和禁止，同时阐明赏赐和惩罚，其中无一言出于私意，真主说：“他未从私欲发言，这只是他受的启示。”（53：3-4）尤其被强调的是主命功课，因为这是我们于真主阙下直接承领和担当的义务，与真主有坚固的许约。学者的义务就是要给人们讲解清楚这些至关重要的大事。如果一味宣扬某某台图卧有偌大偌大的回赐，而对真主重命的拜功却轻描淡写或忽略不提，这就是本末倒置，轻重颠倒了。其中难免有隐昧之嫌，就象不礼拜的人遇事专门依靠阿訇一样，至死也不知自身礼拜最要紧，自己拜后的杜阿一最受准纳，结果把重要的事情和最宝贵的时光全都耽误了，这能不担罕改。“树无根不能生长，副功无主命不能成立，这是指着在教法以内的副功而言，至于私设的副功，为丑陋异端，是教法所不许的。”（《伊光报》第十八期）

以无限的回赐作许约以宣扬某种异端，是私造圣训者的特点。凡是夸张某件很小的善功，有若大若大回赐的“圣训”学者们说这是假圣训的标志之一。譬如，我们这里虽然没有莱哲布月第一个柱麻晚夕的所谓“来阿一布拜”，但是却有莱麦丹月最后一个柱麻日的“看罚莱特拜”。看罚莱特拜是在柱麻聚礼之后另加的四拜太图卧。老生常谈的一段话就是“人打艾布拜克雷上传来，礼了这四拜，能罚赎二百年拜中的差错；人打欧麦尔上传来，礼了这四拜，能罚赎四百年拜中的差错；又人打欧斯玛尼上传来是六百年；人打阿里上传来是八百年。”虽人生不满百年，而此拜罚赎之效力，确能超出个人之界限上溯曾高祖辈之拜功。对此，各正宗教法经根本无此一说。而且这是在四大哈立法的言语上制造矛盾。其实，《欧母代土雷阿业》序文上，早已指明关于看罚莱特的圣训是私人编造的。然而，这一柱麻礼拜的人数特别增加，如果能把这种精神和希望转移到平日的主命拜上来，那才是真正可依托的。

《伊布塔尔》中列举异端时还提出：“有一种名为封缄的拜功，属于可憎的异端，它是由私人发起的，从未见过前人如此做过，即在列班礼拜之后以它当做主命拜的点缀。的确，许多教法学家都说过，在教门中增加点缀，是可憎的。”所以伊布尼绥俩哈说：“一般人在奔走于色法和买尔渥山之间以后，在买尔渥旷场所礼的那两拜是买克鲁亥。”礼副功拜也不能想怎么礼就怎么礼，记得见过一段文字说，以前在蜘蛛结网掩避圣人躲过古莱氏逆徒追击的那一山洞旁，有一座小礼拜堂。前来凭吊圣迹的人们，都要在那里礼两拜太图卧，后来经法学家们决定，将那座小礼拜堂炸掉，只是恐怕因此而形成弊端和制度。

总而言之，礼副功拜的人要遵循法规而行，避免买克鲁亥的事情，除前述主的使者曾带领大家众礼过的各种副功拜之外，其他副拜一律应单礼。应当清楚，功修方面，行主的使者未曾行过的事，全部都是异端。真主说：“信士们啊！你们要服从真主，服从使者，不要使你们的善功失效。”（47：33）主的使者*也曾告诫我们说：“谁做一项与教门规定不符的‘功课’，那么，他的这项‘功课’是不被接受的。”（铁）所以我们每项功修必须有正确的经训依据，吻合使者*的言行规范才能成功。笋乃提是伊斯兰实践的具体指导，而比达阿提是履行正道的障碍，坚持笋乃提必须铲除比达尔提，只有铲除比达阿提，才能实现真正纯洁的伊斯兰。

如前所述，防止不合教法的众礼副功拜，并非否认一些功修的贵重，如主的使者*曾告诉过我们在尊贵的莱麦丹月中，圣行拜的回赐相等于主命拜；主命拜的回赐升高十倍的代价，尤其后十日中包含珍贵的盖德雷之夜，所以我们更应抓紧宝贵的时光，尽量多作善功，这些道理非常简单、明确。真主给予我们如此众多的大好时机，我们应倍加珍惜和利用，万不可辜负了真主的恩惠。主的使者*也告诫我们：“两种恩惠最容易忽视，就是健康和时间。”而且使者*还教导每一个信士，在奔忙之前要抓住空闲；老迈之前，抓住年轻；病症之前，抓住健康；死亡之前，抓住生命；贫困之前，抓住富裕，以积极地完善正道工作。因此我们必须对拜功有真正的认识，并努力利用好我们的现有条件，抓紧时机多作善功以接近真主。与此同时还要谦虚谨慎，加强团结，不断提高教门素养，共同搞好我们自身教门建设和伊斯兰整体建设。祈求高洁的安拉引导我们以纯洁的信念，虔诚的功修，携手并进在最完美的伊斯兰正道上。阿迷乃！

祈主慈悯万圣的领袖，人类的师表穆罕默德及其一切眷属，祈主宽恕我们的罪过和无知，并引导我们团结一致共同走向真主的大道，阿迷乃！