其他的圣行拜

第一节 上午拜（帅俩图杜哈）

“杜哈”指上午太阳升高后的时候。

主的使者*说：“应在驼羔感觉暖和的时候礼杜哈拜。”

圣训中传述：“真主说：‘阿丹的子孙啊！你不要忘掉我，你早上礼四拜，我使你终日满足。’”

主的使者*说：“每个人的每个骨节，每天早晨都有施舍，每一句清净词是施舍，每一句感赞词是施舍，每一句至大词是施舍，命人行善是施舍，止人作恶是施舍。礼两拜上午拜（回赐）相等于上述的全部施舍。”

阿慕尔之子阿布顿拉的传述：使者*派了远征军，他们带着战利品获胜归来。人们议论着他们速战速决，凯旋而归的情景。主的使者*说：“我给你们指示比他们那次胜利更好的工作，那便是洗小净，早上到清真寺礼上午拜。”

艾布胡莱勒的传述：我的挚友穆罕默德使者*给我嘱咐三件事：1、每月封三天斋；2、礼两拜上午拜；3、睡觉前礼未特尔拜。

杜哈拜可以两拜、两拜的礼，礼两拜、四拜、六拜、八拜、十拜、十二拜都可以。

阿依舍传述：主的使者*礼了四拜上午拜。真主要时他增加。

温姆哈尼的传述：主的使者*在解放麦加那一天，礼了八拜上午拜，每两拜说“塞俩目”出拜。

艾奈斯的传述：一次外出旅行，我看见主的使者*礼了八拜上午拜，礼完后说：“我礼拜时希望主的恩赏，惧怕主的惩罚，在拜内我向我的养主要求了三件事，他赐给我两件，拒绝一件。即：我要求他不要以荒年考验我的文麦，他答应了；我要求他不要让敌人战胜我的文麦，他答应了；我要求他不要使我的文麦分党裂派，他拒绝了。”

上午拜是一种功修，如能够从晨礼保持敬慎和参悟，直至礼杜哈拜，凭真主的宏慈，必获重大恩赐。主的使者*说：“谁同众人作了晨礼，转身坐在礼拜堂，后来礼了两拜杜哈拜，所说的都是好话，谁必能蒙获饶恕，纵使他有比海水的浮沫还多的罪过。”

第二节 祈求赐予灵感拜（帅俩图洛依斯提哈来提）

真主说：“你们应籍助坚忍和礼拜求襄助。”（2：45）

当自己对某事不知如何选择时，可礼两拜祈求真主的指引。选择拜不拘日期，什么时候礼都可以，拜中诵读法提哈之后，可以诵念任何章节。而后赞颂真主，赞颂主的使者*。再用传自圣训中的杜阿一作求祈。

札比尔·本·阿卜杜拉说：“就象主的使者*教授我们古兰一样，他曾教给我们在所有的事务中祈求真主赐予灵感。他说：“你们立意干一件事时，让他礼两拜非主命的拜功。然后让他说：‘主啊！我以你的全知向你求赐灵感，以你的大能向你求赐能力，我向你祈求伟大的恩惠，你是全能的，我是无能的；你有知识，我无知识，你是全知幽玄的。主啊！如果你知道这件事对于我在教门和生活、现在和将来有益，那么，你助我胜任，然后给我其中吉庆；如果你知道这件事对于我在教门和生活、现在和将来有损害，那么，你就让我和它远离吧！求你随时随地给我做好事的能力，然后你凭它喜悦我。’一经下定决心，决意做某事，就托靠真主，真主说：你即决计行事，就当信托真主。”礼拜的人在说到“这件事”时，须说明自己的需求。（见《密若哈知洛母斯立米》等）

阿文：

أَللَّهُمَّ إِنِّى أَسْتَخِيرُكَ بِعِلْمِكَ وَأَسْتَقْدِرُكَ بِقُدْرَتِكَ وَأَسْأَلُكَ مِنْ فَضْلِكَ الْعَظِيمِ فَإِنَّكَ تَقْدِرُوَلاَأَقْدِرُ وَتَعْلَمَ وَلاَأَعْلَمُ وَأَنتَ عَلاَّمُ الْغُيُوبِ أَللَّهُمَّ إِن كُنْتَ تَعْلَمُ أَنَّ هَاذَااْلأَمْرَخَيْرٌلِى فِى دِينِى وَمَعَاشِى وَعَاقِبَةِ أَمْرِى أَوْعَاجِلِ أَمْرِى وَآجِلِهِ فَاقْدُرْهَ لِى وَيَسِّرْهُ لِى ثُمَّ بَارِكْ لِى فِيهِ وَإِن كُنْتَ تَعْلَمُ أَنَّ هَاذَااْلأَمْرَشَرٌّ لِى فِى دِينِى وَمَعِاشِى وَعَاقِبَةِ أَمْرِأَوْقَالَ فِى عَاجِلِ أَمْرِ وَعَاجِلِهِ فَاصْرِفْهُ عَنِّى وَاصْرِفْنِى عَنْهُ وَاقْدُرِلِىَ الْخَيْرَ حَيْثُ كَانَ ثُمَّ أَرْضِنِى بِهِ

译音：按拉混埋印尼，艾思台黑卢开，必而了迷开，我艾思太格敌卢开，必古得来提开，我艾思艾卢开，抿夫外都离开了阿追迷，夫外印乃开，台格敌卢，我俩艾格敌卢，我台阿儿来目，我俩艾阿儿来目，我按台，阿了俩目了吴又必。按拉混埋印困台，台阿儿来目，按乃哈宅了艾目来，孩依论立，夫一地尼，我埋阿儿失一，我阿儿给白提，艾目雷。傲阿儿知离，艾目雷，我阿知离习。夫外格独雷儿胡立，我也席雷儿胡立，斯问埋巴雷克立一，夫一习，我印困台，台阿儿来目，按乃，哈宅了艾目来，舍雷儿论立一，夫一地尼，我埋阿儿失一，我阿儿给白提，艾目雷，傲戛来，夫一阿儿知离，艾目雷，我阿儿知离习，夫外苏雷夫胡，阿儿尼一，我苏雷夫尼一，阿呢胡，我格独雷，离也了孩一来，哈依俗，卡乃斯问埋，艾雷儿堆尼一必习。

选择拜前不应为所欲为，礼选择拜后应做立意要做的正道工作，否则，不算是向真主求灵感的人，是不诚实的求祈者。

第三节 急需拜（帅俩台洛哈儿洁提）

安拉是创造我们的主，创造宇宙万物的主，天地间一切事物无一不在他的掌握中，他要有就有无所不能。信士有所需求时，首先祈求真主的襄助，只要意念纯正，恪守正道，真主必是令人满意的。

真主说：“你们呼求我，我就答应你们。”（40：60）

拜功是祈祷的典型方式，当我们以正道向真主祈求一事时，可先礼两拜副功拜。如穆民有需要解决的事情时，也可礼拜向真主求襄助。

急需拜中应遵照主的使者*所作的杜阿一那样向真主求祈，主的使者*说：“谁要有事，求真主解决，或请人解决，谁当作小净，而且完美小净，礼两拜、赞主赞圣，然后念：‘再没有主，唯有安拉，宽容至慈的主，赞主超绝，掌握伟大阿勒史的主，一切赞颂全归安拉，保育普世界的主，你给慈悯的机会，涤除罪过的决心，遇善事相助顺利，逢罪恶予以保护，你对我的罪恶不要不睬理，我有一点罪就求你赦免，我有一种忧愁，就求你解除，我有一种取你喜悦的事情就求你帮助，最仁慈的主啊！你准纳吧！’”（见《塔志》）

阿文：

لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ الْحَلِيمُ الْكَرِيمُ سُبْحَانَ اللهِ رَبِّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ أَلْحَمْدُ ِللهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ أَسْأَلُكَ مُوجِبَاتِ رَحْمَتِكَ وَعَزَائِمَ مَغْفِرَتِكَ وَالْعِصْمَةَ مِنْ كُلِّ ذَنْبٍ وَالْغَنِيمَةَ مِنْ كُلِّ بِرٍّ وَالسَّلاَمَةَ مِنْ كُلِّ إِثْمٍ لاَتَدَعْ لِى ذَنْبًاإِلاَّغَفَرْتَهُ وَلاَهُمًّاإِلاَّ فَرَّجْتَهُ وَلاَ حَاجَةً هِىَ لَكَ رِضَا إِلاَّ قَضَيْتَهَا يَاأَرْحَمَ الرَّاحِمِينَ

译音：俩一俩孩，印烂拉胡了哈儿立目了开类目，素布哈儿难拉习，烂必了阿儿雷儿石了阿儿追迷，艾了哈儿目独吝俩习，烂必了阿儿来密乃，艾思艾卢开目屋直一巴提，来哈儿埋提开，我阿儿扎宜埋，埋额夫一来提开，我了而苏埋台，抿困离，赞宾，我了艾匿埋台，抿困离必雷儿吝，万塞俩埋台，抿困离，依丝抿，俩台代阿儿立，赞半印俩艾夫外雷儿台胡，我俩混曼，印俩伐雷儿来知台胡，我俩哈洁炭习也，来开雷得哇，印俩改得歪台哈，押艾雷儿哈儿埋雷儿拉黑儿密乃。

第四节 讨白拜（帅俩图讨白提）

向真主讨白罪过可礼两拜圣行拜。

真主说：“信道的人们啊！你们应当诚意悔罪，你们的主或许豁免你们的罪过，使你们进入下临诸河的乐园。”（66：8）

人生在世，过错难免，真主命令我们有了罪过要及时“讨白”（悔罪），并永志不犯，以指望主的恕饶。“讨白”一词意为归回，即让我们从罪恶中归还于主的道路，因此讨白的关键在于真诚，讨白的意义在于痛改，“过”者过也，既要求罪过只能过去不在重犯。主的使者*说：“真心讨白就是悔过从前所作罪恶，向真主告罪求饶，永不反复，一如被挤出的奶汁不再回返乳房。”对此我们必须认真对待，以免讨白失效。当我们觉悟到自己的罪过时，首先要停止干罪，真心痛悔，如亏待他人，要补偿损失，请人原谅。挽回影响，而且真心惕惧地祈主宽宥。指望真主不抛弃和慈悯于正道。

作讨白时可以礼两拜副功拜，以求临近真主，其拜意义既是悔过又是求饶，既是敬畏又是希望，同时还是羞愧和感谢。真主说：“那些人，当做了丑事或自欺的时候，随即记念真主，并为自己的罪恶求饶－－除真主外，谁能赦宥罪恶？－－他们没有明知而不改其行为。”（3：135）主的使者*说“没有一个人犯罪而随即起来沐浴、礼拜、求主恕饶则已，只要有，真主必恕饶他。”主的使者*还说：“谁完美地做了小净，然后站起礼了两拜或四拜，无论是主命拜或非主命拜，并完美的鞠躬、叩头，再向真主要求恕饶，那么，真主必恕饶他。”

第五节 庆贺拜（帅俩图台黑儿也提）

庆贺拜是对清真寺表示庆贺的副功拜。

进入礼拜殿后先礼两拜，即使伊玛目正在讲演台上讲演，也应轻快地礼这两拜圣行拜。

《五大圣训基础》中记录主的使者*说：“你们谁进礼拜殿，谁应先鞠两个躬（即两拜），再坐下。”

主的使者*说：“你们谁来聚礼，伊玛目正在讲演，让他轻快地礼两拜。”（布、穆）

艾·胡莱勒传述：“当苏赖克·阿图法尼走进清真寺坐下时，主的使者正在讲演，然后，主的使者命令他站起来礼两拜庆贺拜。”

第六节 祈雨拜（帅俩图洛伊斯提戛依）

祈雨拜性质属于“杜阿宜”（祈祷）和求恕饶。天旱不雨是人们的灾难，祈雨拜是祈求安拉解除灾难。据《布哈里圣训实录》注解记载，伊历六年九月使者*曾去郊外祈雨。伊历十八年连续九个月大旱（是年因此被称为灰烬年），欧麦尔曾向安拉祈雨，均获大降甘霖。所以祈雨拜也是圣行，其拜数为两拜。祈雨时应表现谦卑，忏悔罪过，并为穆斯林大众求宽宥。

《法学选珠》中说：“伊玛目先令大家封斋三日并作讨白，于第四日出发是母斯台罕布（嘉仪）。”祈雨时妇孺老弱均应参加以博主慈，但卡非雷（非信士）不得莅临。《砥柱》中说：“（可以）举行三日。”

《塔志圣训集》记载阿依莎传述：大家对使者*诉苦说：天旱不下雨，怎么办呢？使者*命令人把讲台搬到礼拜场所去（此礼拜场所在麦地那城外，距圣寺约一千公尺远）他和大家约定一天都来参加，太阳的眉毛刚露的时候，使者*就出来，登上讲台念大赞，歌颂伟大的安拉。然后他说：“你们诉苦说田园枯蒿，天雨迟迟不应时而下，安拉命令你们求祈他，并许约你们答应你们的祈求。”然后他又说：“赞颂安拉－－普世界的主宰，大仁的、大慈的、掌管还报日的主，再没有主，只有安拉，任所欲为，毫无约束，主啊！你是真主，再没有主，唯有你，你是高贵的，我们是卑贱的，你降甘霖于我们，你把倾降的甘霖暂作我们的活力。”然后他举高双手，停留很长时间，甚而显露出两胁部的白肉，然后脊背向人，翻穿大衣，然后面向众人下讲台，礼两拜，于是真主发动了云霓，雷电交作，大雨滂沱，使者*还未走到寺里，水流四溢起来，他见群众匆忙回家，他轩然大笑起来，以至露出后牙。他说：“我见证安拉万能无敌，我是主的仆人和使者*。”

《布哈里圣训实录》中记载艾奈斯说，在聚礼日有一人由靠近讲演台的大门进来，主的使者*正站在讲演台上讲话，那人站着，面对主的使者*说：“主的使者*啊！牲畜伤亡，道路荒芜，请求安拉拯救我们吧！”艾奈斯说，主的使者*遂抬起他的两手说道：“主啊，你降甘霖吧！主啊，你降甘霖吧！”艾奈斯说：“指主发誓，我们在天上没有看见一块浓云，也没有看见一块浮云，也没有看见一点下雨的现象，在我们与沙赖山之间，也没有房屋遮眼。”艾奈斯又说：“像盾牌的一块云由沙赖山后发生，及至这块云走到天中，随即展开，天便下起雨来了。”艾奈斯又说：“指主发誓，我们六天未曾看见太阳，及到下一聚礼日。又有一人也从那道门进来，这时主的使者*正站在台上讲话，这人站着，面对主的使者*说：“主的使者*啊！财货伤损，道路断绝，请你求安拉止住雨吧。”艾奈斯说，主的使者*随举起他的两手说：“主啊！你将雨降在周围，不要降在我们上，主啊！你将雨降于丘陵、山川与森林吧！”艾奈斯说：“雨随即止住了，我们出去，在太阳之下行走。”

圣训注文解释此节圣训：

一、当时帅哈拜们未曾要求圣人祈雨，而是一个乡下人向圣人要求，可知忍受困苦是更高贵的。

二、伊玛目在讲演台上讲话时，下边人如有特殊事故，可以和伊玛目对话，伊玛目答毕，仍当继续讲演。

三、祈雨的祈祷可以在聚礼日的讲演中施行，而不必翻穿大衣，也不必面对朝向。

四、聚礼拜可以代替祈雨拜，而不必附带本意。

五、真主恩赐于我们时，我们不可因发生某种障碍，就迁怒于此项恩惠，我们应当祈求真主，清除障碍而保留恩惠。由此节圣训可知，使者*只要求将雨降于丘陵、山川、森林，而未要求将雨止住。此即指示我们祈求真主清除困难保留恩惠的方法。

伊斯兰是仁慈的宗教，穆斯林必须处处怜悯世人，以主道义务为重。使者*时时为大众祈求正道和平安，每逢刮大风的时候，使者*就说：“主啊！求你给大家好风和风中的利益，以及你遣降的一切利益，求你保护大家免遭恶风和恶风的害处，以及你遣降的一切灾祸。”使者*见到下雨就说：“主啊！降与人有利益的甘霖吧。”

欧麦尔·本·哈姆宰传述：赛利姆据其父告诉我们说：“当我看到使者*求雨时的容颜，以及每个笕口的水倾注而下时，我不由得就想起了诗人的话：

                （这是艾布·塔利卜的诗作）

《布哈里圣训实录》记载，艾奈斯传述：欧麦尔在旱灾年，便请阿拔斯求雨。欧麦尔说：“主啊！我们以我们的使者*的情面求你为我们降些雨吧！我们以圣叔求你为我们降些雨吧！”天果然下雨了。（注者云，这是圣人在世时的祈求，当主的使者*归真后，人们以圣叔向真主求祈。因此说明只能以活人向真主求祈，不能以死去者向真主求祈。）

使者*怜爱贫苦懦弱的民众，穆民大众的求祈也最获真主眷顾。使者*曾经说：“你们的胜利和充足的给养，全是依赖着所谓弱而无能的人们而来的。”奈萨义传述主的使者*说：“真主以伊斯兰民族里下阶层的祈祷、礼拜、虔敬而使伊斯兰民族胜利了。”

当初使者*带领大家礼祈雨拜的地方。现在已建立了祈雨寺。名为阿玛麦清真寺，阿玛麦义为“乌云”。近年，中国留学生们也曾亲自参加过祈雨，而且真主慈惠当时降下大雨，大家非常参悟。

祈雨拜的杜阿宜：

阿文：

اَلَّلهُمَّ اسْقِنَاغَيْثَا مُغِيثًامُرِيعًاغَدْقًا مُجَلَّلاً عَامًا طَبْقًا سَحًّادَائِمًا اَلَّلهُمَّ اسْقِنَا اْلغَيْثَ وَلاَتَجْعَلْنَا مِنَ اْلقَانِطِينِ اَللَّهُمَّ إِنَّ بِاْلعِبَادِ وَاْلبِلاَدِ وَاْلبَهَائِمَ وَاْلخَلْقِ مِنَ الَّلأَوَاءِ وَاْلجُهْدِ وَالَّضنْكِ مَاتَشْكُوَهُ إِلاَّإِلَيْكَ اَلَّلهُمَّ أَنبِتْ لَنَا الزَّرْعَ وَأَدِرَّلَنَا الضَّرْعَ وَاسْقِنَا مِن بَرَكَاتِ السَّمَاءِ وَأَنبِتْ لَنِا مِنَ بَرَكَاتِ اْلأَرْضِ اَلَّلهُمَّ ارْفَعْ عَنَّا اْلجُهْدَ وَاْلجُوعَ وَاْلعَرَى وَاكْشَفْ عَنَّا مِنَ اْلبَلاَءِ مَالاَيَكْشِفُهُ غَيْرُكَ أَلَّلهُمَّ إِنَّا نَسْتَغْفِرُكَ إِنَّكَ كُنتَ غَفَّارًا

译音：按拉混埋斯给那，艾依散，目唉散，目类阿尼，艾得干，目占来烂，阿儿曼得挖布干，塞罕大依曼。按拉混埋斯给乃了艾依塞，我俩台知阿了那，迷乃了戛尼对乃。按拉混埋印乃，必了尔巴敌，我了必俩敌，我了白哈依迷，我了孩了给，迷难来额袜依，我了纠合敌，万段克一，玛台失库我胡，印俩，依来依开。按拉混埋，按必特，来难宅雷儿阿儿，我艾敌雷儿来，来难得外雷儿阿儿，我斯给那，抿白来卡提塞玛依。我按必特来那，抿白来卡提了艾雷儿堆，按拉混埋雷儿夫外阿儿，阿呢乃了纠合代，我了就阿儿，我了阿儿拉，我克舍夫，阿呢那，迷乃了白俩依，玛俩也克失一福胡，艾卢开，按拉混埋印那，乃斯台额非卢开，印乃开，困台，按发拉。

译义：安拉胡啊！你给我们降下充足的、丰产的、丰富的、普及的绵绵细雨吧！安拉胡啊！求你给我们降下甘霖，求你不要使我们成为失望之人。主啊！我只向你诉苦，国难民灾，牲畜伤亡，万物遭到痛苦。主啊！你为我们生出庄稼，你为我们繁殖牲畜，求你从天上为我们降下甘霖，为我们从地上生出草木。主啊！求你消除我们身负的灾祸、饥饿、贫困，只有你能够解除我们的痛苦。主啊！我们向你求恕饶，你是至恕的主。

第七节 日月蚀拜（帅俩图洛库素夫）

枯苏甫拜也是附功拜之一，它是在发生日、月蚀时所举行的拜功。“枯苏甫”为日蚀，“胡苏甫”为月蚀，两者也可通称为“枯苏甫”。

在愚昧时代，人们崇敬日月，尤其一些星相家宣扬日月蚀是因为重要人物的逝世所致。又由于圣子伊卜拉欣归真之日，发生了日蚀，因而人们便纷纷议论说：“因为伊卜拉欣的死亡，太阳蚀了。”使者*为破除人们这种迷信思想，明确指出日蚀月蚀是安拉创造的两种天文现象，并非决定于人的生死，而且还告诫人们随时应记念真主，仰赖真主，坚定正信，通过参悟人生而弃恶从善加强功修。

伊本·安巴斯的传述：使者*礼日蚀拜，立站的时间很长，相当于诵读《黄牛章》的时间。之后，长时间的鞠躬，起来后，立站的时间也很长，但不及第一次的立站。然后，又长时间的鞠躬，但不及第一次鞠躬。接着叩头，叩头起来后，立站的时间还是很长，但不及于第一拜中的立站，尔后长时间的鞠躬，还是不及第一拜中鞠躬的时间，鞠躬起来后，又站的时间很长，不及第一次的立站，随后，又长时间的鞠躬，同样不及于第一次的鞠躬。最后叩头。当拜毕时，太阳已出现了。使者*说：“太阳和月亮是真主的两种迹象，它两个并非由于某人的死亡和出生而蚀，你们看到日、月蚀的现象时，当去记念真主。”

艾布拜克莱特传述：我们正在主的使者*跟前，太阳蚀了，主的使者*站起来，提着大衣，急忙进寺去，我们随着进去，他领着我们礼了两拜，后来太阳就又露出来了。

日、月蚀拜的时间是自日、月蚀起到日、月出现。

日、月蚀拜的每一拜中念《开端章》为当然，其后随意诵读《古兰》章节，既可高念，也可低念。布哈里主张：最好高念。

阿依舍传述：主的使者*礼月蚀拜的时候，高念古兰。

赛木勒传述：主的使者*带着我们礼日蚀拜，我们听不见他念古兰的声音。

尔克利默说：“使者*每逢异象就叩头（礼拜）。”

使者*还说：“安拉下降的这些迹象，并不是针对某一个人的生死，而是用来省领他的民众，一旦你们见到这种现象就应当畏惧地去记念安拉，祈求安拉，向安拉悔罪。”

日、月蚀时念大赞词、祈祷、施舍、求主恕饶为可佳。

使者*还在日蚀的时候命令大家释放奴隶。

古兰经命令我们要通过观察宇宙参悟安拉造化的大能，感赞真主，坚定正道。从而使我们提高认识，增强修养。枯苏甫拜功的意义就在于此。

《砥柱》中说：“众人集合起来礼日月蚀拜。可由礼柱麻的伊玛目率领。

《按杜洛穆合塔尔》中说，如伊玛目未到，可以单礼。

对于日月蚀的副功拜，只是在当时举行，过后无须还补。

第八节聚礼前后的圣行拜

聚礼前应礼庆贺清真寺的两拜圣行拜，聚礼后可礼四拜或两拜圣行拜。

《费格亥笋乃提》中记载：众法学家决议，根据主的使者*的言行，聚礼前没有定时定数的圣行拜。众圣门弟子入寺时，随意礼拜。

艾布胡莱勒传述：主的使者*说：“你们中聚礼拜后想礼拜的人，就让他礼四拜圣行拜。”

伊本·欧麦尔传述：主的使者*聚礼后在家礼两拜。

伊本·泰米叶说：主的使者*聚礼后，如在清真寺礼拜时就礼四拜圣行拜；如在家礼拜时，就礼两拜圣行拜。

如伊玛目已讲演时，可轻快地礼两拜庆贺拜。有圣训传述说：“你们谁来做聚礼，伊玛目正在讲演时，让他简捷地礼两拜。”（布·穆）

聚礼后，如在清真寺内可礼两个两拜，如回家中可礼两拜，回家中礼最好。

尔代会礼前后均无圣行拜。

伊本·阿拔斯传述：“主的使者*在开斋节出来，只礼两拜（会礼），两拜前后都没有礼拜。”

第九节旅途归来的圣行拜

从旅途归来的人，可以在罕义清真寺（总寺）礼两拜副功拜，因为使者*就是这样的。凯阿卜·本·马立克传述使者*从旅途归来后，先到寺中礼两拜。

《费格亥笋乃提》中说，在旅行外出和旅行归来时，都可以礼两拜副功拜。

第十节小净后可礼两拜

阿塔义传述：欧斯玛尼的仆人侯穆拉乃告诉他说，他曾见欧斯玛尼要了一罐水，他把水撩在他的两手上洗了三次，然后以右手入在罐中取水，漱口、戗鼻，然后洗脸各三次，洗他的两手至两肘三次，然后摸头，然后洗两脚至两踝骨三次。然后他说：“我见主的使者就这样作小净，主的使者*说：‘凡是作了像我这样的小净，然后虔诚敬意地礼了两拜的人，没有胡思乱想，真主恕饶他已往的罪过。’”（见《布哈里圣训实录精华》）

第十一节朝觐中的圣行拜

一、受戒前在戒关，礼两拜圣行拜。第一拜中念《开端章》和《不信者》章；第二拜中念《开端章》和《忠诚章》。

伊本·欧麦尔说：主的使者*在宰里胡莱费礼了两拜。

如果在戒关礼了主命拜，那么，就不必礼这两拜圣行拜了，正如在某寺礼完主命拜后，不必再礼庆贺清真寺的拜一样。

二、巡游卡尔白后，在伊布拉欣圣人立足处，或禁寺的任何地方礼两拜圣行拜。

札比尔传述：主的使者*来到麦加后，先巡游卡尔白七圈，然后到伊布拉欣立足处念：“你们当以伊布拉欣的立足地为礼拜处。”（2：125）念毕在立足处后面礼两拜，而后去抚摸黑石。在第一拜中念《开端章》之后念《不信者章》；第二拜中念《开端章》之后念《忠诚章》。

也可以在任何时候礼这两拜，祖拜尔传述：主的使者*说：“阿布杜麦纳菲的后裔们啊！你们不可阻止任何人不分昼夜地去巡游卡尔白，随时礼拜。”

纳菲尔说：“伊本·欧麦尔曾每巡游七圈而礼两拜。”伊斯玛仪对祖赫里说：“阿塔曾说：礼主命拜就够了，何必还要礼巡游的两拜呢？”阿塔听后说：“圣行是最贵的，使者*只要巡游七圈的话，他必礼两拜。”（布）

三、进入卡尔白内（或短墙内）礼拜为圣行

伊本·欧玛传述：主的使者和宰德之子吴萨麦、比俩里、妥里海之子奥斯曼一起进入卡尔白，关上了门，当他们开门欲出时，比俩里告诉我，主的使者*曾在卡尔白内向也门方向的两柱子之间礼拜。众学者根据这段圣训主张：进入卡尔白，在卡尔白内礼拜为圣行。

但这不属于朝觐的仪式。因为伊本·安巴斯说过：诸位啊！你们虽然进入卡尔白，但这不属于朝觐的仪式，不能进入卡尔白者，进入伊斯玛仪的黑吉勒（短围墙）内，并在其中礼拜为可佳。因为短围墙的一部分属于卡尔白。

阿依舍的传述：她说：主的使者*啊！你的家属都进入过卡尔白，但我没有进入过卡尔白怎么办？主的使者*说：“你派人找掌管卡尔白钥匙的人，此人名叫伊本·欧斯玛奈，叫他给你开门。”我派人找来了此人。他说：无论在蒙昧时代，还是在伊斯兰时代，我们都不能在晚上开卡尔白的门。主的使者对阿依舍说：“你在伊斯玛仪的短围墙内礼拜，你的家族修葺卡尔白的时候，因力量有限，没有把它修进卡尔白。”