夜间一般的圣行拜

第一节 奇数拜（帅俩图了未特雷）

未特雷、台罕朱德、台拉威哈都是夜间的圣行拜，这三种拜功，实质就是一种拜，即夜间为真主而加干的副功拜。由于礼拜的时间或拜数略有区别，所以分别以三种名称称呼，以便让我们更加明确。

一、时间

主的使者*说：“真主给你们增加了一种拜功，那拜功对于你们强似红毛驼，它就是未特雷。真主规定你们在宵礼之后礼未特雷，直至黎明。”又说：“你们以未特雷结束你们的晚拜。”（塔志）未特雷是每日接续五番主命拜之后最重要的圣行拜功。

礼未特雷最贵重的时间是在后半夜之中，但也可以在宵礼后或前半夜中举行。主的使者*说：“谁怕后半夜起不来床，谁可以在前半夜礼未特雷。谁立意在后半夜礼，那就让谁在后半夜礼好了，因为后半夜的拜功，是受见证的，这是顶高强的事。”（塔志）《艾布达乌德圣训集》记载：有一次使者*对艾卜·伯克说：“你什么时候礼未特雷？”艾卜·伯克尔说：“我夜初就礼。”使者*对欧麦尔说：“你什么时候礼未特雷？”欧麦尔说：“我夜终礼。”使者*说：“艾卜·伯克尔谨慎地遵守未特雷了，欧麦尔致力遵守未特雷了。”由此可见，对于未特雷拜，可以根据自己当时情况决定礼的时间。《五大圣训基础》中记载，阿依舍在回答买斯鲁格时说：“主的使者*在夜初、夜中、夜尾都礼过未特雷，终生没有间断过，直至与世长辞。”

二、性质

《欧若叶图洛穆台漫尼》中说：“未特雷是独立的，而不是附属于宵礼的拜功。”

未特雷虽未经《古兰经》直接规定，但却是经使者*再三强调的。

使者*曾连续说了三遍：“未特雷是确定无疑的，不礼未特雷的人不属于我。”（见《伟嘎叶经解》）

《法学答弁集》中解释说：“对于未特雷拜，要当作主命拜似的遵行，当作不可免的事情信认，本着笋乃提的规定，而不是本着《古兰经》的规定。”《万能主的仲裁》中说：“无特殊原因，不得坐礼未特雷。“失掉未特雷的人，必须加以追补。”

主的使者*说：“因睡觉或忘记而耽误了未特雷拜者，他何时记起，何时补礼。”又说：“谁没礼未特雷拜到天亮，令谁补礼未特雷拜。”（见《费格亥笋乃提》）

艾布·哈尼法教长认为未特雷属于“瓦知布”（当然），沙菲尔、马立克、罕白里各位教长均认为未特雷是圣行拜。因为塞纳比罕之子阿布杜拉曾传述：艾布·穆罕默德强调未特雷是“瓦知布”，欧巴德·本·索米特说：艾布·穆罕默德说错了，我见证，我亲自听见主的使者*说过：“真主把五番拜定为主命，谁把小净作完善，准时礼五番拜，敬慎地完成拜功的动作，那么，真主便和谁结了约会，必定恕饶他。谁没照办，真主就和谁没有结约会，他要恕饶谁，便恕饶谁；他要惩罚谁，就惩罚谁。”（艾布·达吾德圣训集）

三、拜数

未特雷意为单数，未特雷拜即单数拜，主的使者*曾专对未特雷拜说：“信奉古兰的人们啊！你们要礼单数拜，因为真主是单数，所以他喜欢单数拜。”又说：“未特雷是每一穆斯林都应分礼的，谁喜欢礼五拜，让谁就那样作吧；谁喜欢礼三拜，让谁就那样作吧；谁喜欢礼一拜，让谁就那样作吧。”（见《塔志》）

未特雷最少可礼一拜，最多可礼十三拜。阿依舍传述说：“主的使者*礼十一拜夜拜，他叩头的时间等于一个人念五十段古兰的时间，他在晨礼前礼两拜（指晨礼的圣行拜），礼毕躺在他的右侧，直至穆安津来唤礼拜。”（见《布哈里圣训实录》）

四、礼法

未特雷拜可以两拜、两拜的礼，最后礼一拜，念末坐词出拜。主的使者*说：“夜间拜两拜、两拜的礼，惟恐耽误晨礼者，礼一拜作为所礼拜功的奇数拜。”主的使者*还说过：“未特雷是后半夜的一拜。”因为未特雷而使前边所礼的拜变成了单数拜。所以马立克主张礼完两拜道塞俩目出拜后，再单礼一拜未特雷。沙菲尔、罕白力均主张未特雷是一拜。阿依舍传述：主的使者*在夜间礼十三拜，他以其中的五拜作为未特雷，只有最后一拜中念末坐见证词出拜。

连续礼未特雷，也可以在最末一拜前中坐，而后再礼一拜念末坐词。主的使者*曾在夜间礼九拜，礼完第八拜，他坐中坐，并记念真主、赞颂真主、祈求真主，然后不出拜礼第九拜，尔后坐定，念末坐赞词，高念“塞俩目”出拜。最后，坐着礼两拜，共礼十一拜。当主的使者*年迈体衰时，连礼七拜（奇数拜），在第六拜中坐，在第七拜中说“塞俩目”出拜。

温姆赛莱梅传述：“使者*礼的未特雷是三拜，他年迈体衰时礼七拜未特雷。”

未特雷也可以四拜、四拜的礼，最后礼三拜。《布哈里圣训实录》中说阿依舍传述：“有人问她，使者*在斋月礼多少拜？她说：主的使者*在斋月与非斋月均不超过十一拜，他礼四拜，又好又长，又礼四拜，也是又好又长，最后礼三拜。”阿依舍说：“我说，主的使者*啊！你在礼未特雷之前睡觉吗？使者*答道：阿依舍啊！我的两眼睡觉，我的心不睡觉。”

伊玛目脑威说：“副功拜可以四拜、四拜的礼，也可两拜、两的礼；未特雷拜，可以礼一拜，也可以礼三拜，也可以礼五拜。这些都是可以的。”但一夜之中只有一次未特雷拜。因为主的使者*曾说：“一夜之内没有两番未特雷。”（见《塔志》）

艾布赛义德传述：主的使者*说：“睡着的人醒来的时候应去礼‘未特雷’，遗忘的人想起来的时候应去礼‘未特雷’。”

未特雷属于副功拜，因而平时均应单礼，唯在斋月中可以合众同礼。

《万能主的仲裁》中说：“因为未特雷一方面属于台图卧（副功），所以斋月之外成班礼台图卧是买克鲁亥”《法学答辩集》中也说：“众帅哈拜从未如此作过。”

五、念法

未特雷拜中念古兰首章之后，可以诵读古兰中的任何章节。阿里说：未特雷中可以念任何章节，礼三拜奇数拜时，第一拜中念：古兰首章之后念《至尊章》，第二拜里念《不信道的人们章》，第三拜中念《忠诚章》和两个《求护章》为可佳。阿依舍还传述说：有人请教她：“使者*礼未特雷拜是高念还是低念？”她说：“主的使者*有时高念，有时低念。”（见《塔志》）

六、古奴台

古奴台是在未特雷拜中所诵的杜阿一。

哈乃菲法学规定未特雷三拜，礼法与昏礼的三拜礼法基本相同，只是在第三拜中诵法提哈和古兰章节之后，再次抬手，操手念“古奴台”，继而鞠躬、叩头直至道塞俩目出拜。

有一些法学家主张诵念古奴台仅是斋月之中。

沙菲尔主张只在斋月后旬的晨礼中念古奴台是圣行。

有人主张诵古奴台是在鞠躬之前，有人主张诵古奴台是在鞠躬之后，艾奈斯则主张鞠躬前、后均可。

有人主张捧手诵古奴台，捧手后不必摸面。有人主张诵古奴台不必捧手。

主的使者*曾在晨礼的鞠躬之后念古奴台一个月。那是由于在伊历四年的时候，主的使者*根据白尼阿米尔族一部分领袖的要求，派遣七十八人到该地传教，他们的领袖是阿米尔·马立克，事先，白尼阿米尔族与使者*有诺言：“不杀害传教的穆斯林”。可是，当传教的穆斯林到达比艾尔·买欧奈地方时，阿米尔土法赖率领里阿赖、宰克旺及欧帅叶各族人将传教者完全杀害，只有一名叫克尔卜·宰德的辅士逃了回来。《布哈里圣训实录》中记载：“使者*在早礼中诅咒他们。”

在鞠躬之后，是说当鞠躬起来念毕“烂白那来凯洛罕木独。”（安拉听见赞美他的人）之后念古奴台。后来真主降示了经文：“他们确实是不义的，真主或加以赦宥或加以惩罚，你对于这件事，是无权过问的”（3：28）。主的使者*就停止了这种诅咒。艾卜·拜克尔、欧麦尔和欧斯玛尼三位哈里法均未在晨礼拜中诵过古奴台。

关于古奴台杜阿一有不同的传述

（一）见该篇第一章第二节礼拜念法中第十五段内容。

（二）阿里之子哈桑传述，主的使者给我们教授了在奇数拜中念的祷文，即：

阿文：

أَلَّلهُمَّ اهْدِنِى فِيمَنْ هَدَيْتَ وَعَافِنِى فِيمَنْ عَافَيْتَ وَتَوَلَّنِى فِيمَن تَوَلَّيْتَ وَبَارِكْ لِى فِيمَا أَعْطَيْتَ وَقِنِى شَرَّمَا قَضَيْتَ فَإِنَّكَ تَقْضِى وَلاَيُقْضَىا عَلَيْكَ وَإِنَّهُ لاَيَذِلُّ مَن وَّالَيْتَ وَلاَيَعِزُّمَنْ عَادَيْتَ تَبَارَكْتَ رَبَّنَا وَتَعَالَيْتَ وَصَلَّى اللهُ عَلَى النَّبِىِّ مُحَمَّدٍ

译音：按拉混埋合敌尼一，非一曼，孩代一台。我阿儿非一尼一，非一曼，阿儿发一台。我台万来尼一，非一曼，台万来依台。我巴雷儿克立一，非一玛，艾阿儿夺一台。我给尼一，舍雷儿来玛，改多一台。夫外印乃开，台各堆。我俩由各得挖，阿来依开，我印乃胡，俩也贼了卢，曼哇来依台。我俩也尔足，曼阿儿代一台。台巴来克台，烂白那，我台阿儿来依台。我算烂拉胡，阿儿烂乃宾依穆罕埋地印。

译义：安拉胡啊！求你引导我，使我进入你引导者的行列；求你赦免我，使我进入你赦免者的行列；求你喜悦我，使我进入你喜悦者的行列。求你在你赐给我的恩惠中降下吉庆。求你从你注定的祸患上保护我，只有你是判决者，你保护的人绝不会卑贱；你憎恶的人绝不会高贵。我们的主啊！你是崇高的吉庆的。愿安拉胡慈悯穆罕默德使者！

第二节 夜间拜（帅俩图台罕朱得）

台罕朱得就是在夜间增加的拜功。

一、台罕朱得的贵重。

真主说：“你要在夜半不睡加干超越责任的副功，真主或许使你复活于可称颂的地方。”（17：79）又说：“敬畏的人们必定在许多乐园中，在许多泉源畔，接受他们的主所赏赐的，他们在生前确是行善的。他们在夜间稍稍睡一下，他们在黎明时向主求饶。”（51：15-18）又说：“至仁主的仆人是在大地上谦逊而行的；当愚人以恶言伤害他们的时候，他们说：‘祝你们平安’。他们为他们的主而通宵叩头。”（25：63-64）又说：“信仰我的迹象的，只有那等人，别人以我的迹象劝解他们的时候，他们便俯伏叩头，并赞颂他们的那超绝万物的主，他们不敢妄自尊大，他们肋不落床，他们以恐惧和希望的心情祈祷他们的主，他们分舍我所赐予他们的，任何人都不知道已为他们贮存了什么慰藉。”（32：15-17）

礼夜间拜者与不礼夜间拜者不相等。真主说：“[景况更好的，是你呢？]还是在夜间专心事主，叩头立正，谨防后世，希望主恩的人呢？”你说：“有知识的与无知识的相等吗？惟有理智的人能觉悟。”（39：9）

天使哲布莱依来见使者*时说：穆罕默德啊！你自由的生活，你终将死亡；你自由的工作，你将会得到报酬；你爱你所爱的人，你将会和他分离；你知道穆民的光荣在于礼夜间拜，穆民的荣耀是他的自持。（这是赛尔德之子赛海里的传述）。

主的使者*说：“你们谨守夜间拜，因为夜间拜是你们之前善良者的常道，它能使你们接近你们的养主，能消除你们的种种过错，并止人犯罪和医治疾病。”又说：“三种人必蒙真主的喜悦、钟爱、报喜。第一种人：与敌人遭遇，皆败退，而他为主挺身而出或献身成仁或蒙真主的援助获胜。真主说：‘你们看我的这个仆民，他为我忍辱负重’。第二种人：他家有妻子，身卧舒适的床铺，可他仍起来礼夜间拜。真主说：‘他该睡觉的时候，他抛弃了自己的嗜好，而记念我。’第三种人：他同商队一起长途跋涉，疲惫不堪，深夜同伴皆入梦乡，而他无论困难、容易，仍礼夜间拜。”

赛俩木之子阿布顿拉说：主的使者*来到麦地那的初期，我和很多人一齐涌向他的跟前，我仔细的注视了他的面容，看得出他不是撒谎的人。我听见他说的第一句话是：“诸位！你们明扬塞俩目、款待贫民、接续骨肉。当夜晚人睡觉时，你们起来立站拜功，这样你们才会平安地进入乐园。”

主的使者*还说过：“莱麦丹月以外最高贵的斋戒，是真主禁月的斋戒；主命拜以外最高贵的拜功是夜间的拜功。”夜间拜对于潜心功修的穆民具有特殊功效。它不但是洁净心身，临近真主的过程，而且也是纯诚乜贴和杜阿一获得允纳的宝贵机缘。主的使者*说：“夜间有一个时间，穆斯林与其相遇，向真主求祈比今世后世还好的恩惠，真主必赏赐给他，这是每夜都有的。”（见《穆斯林圣训集》）

二、台罕朱得拜的时间

礼完宵礼后可以在夜初、夜中、夜末礼夜间拜。

哈菲祖说：主的使者*礼的夜间拜没有肯定的时间，而是根据其方便而礼。

主的使者*说：“每个夜晚到后半夜的三分之一的时候，我们崇高的主宰就降临到最近一层天。他说‘祈求我者，我答应他；恳求我者，我赏赐他；向我求恕饶者，我恕饶他’。”欧白德之子欧玛的传述：我听见主的使者*说：“一个仆人最接近其养主的时候便是后半夜，如果你有能力在那个时候记念主，你就干吧！”

使者*曾对伊本·阿慕尔说：“最取安拉喜悦的拜，是达乌德的拜；最取安拉喜悦的斋，是达乌德的斋；他睡半夜，用夜的三分之一礼拜，再睡六分之一；他斋一日，开一日。”（见《布哈里圣训实录精华》）

这种方法是将夜分为六段，睡前三段，礼两段，再睡最后一段，接晨礼。

           睡眠           功修      睡眠

宵礼└──┴──┴──┴──┴──┴──┚晨礼

达乌德圣人的拜功之所以最取悦真主，有以下几种原因：

1、使人不觉困乏，不致产生厌烦功修的心理，以便长期谨守。因为圣人曾说：“一切功课，真主最喜悦的是持之以恒的。”

2、夜功拜出于内心虔敬，毫无沽名思想，而且拜后又睡觉不致使精神疲惫，好象夜间没办功一样。；

3、白日照常工作，可以兼顾真主与仆人的双方权力，后世与今世的两世利益。

由于真主给予了如此重大的许约，所以台罕朱得拜也就具备了一般副功拜所不具备的特殊价值。然而，依卜利斯（恶魔）对穆民近主是诸多搅扰的，尤其对夜功拜阻扰更甚。主的使者*说：“当人睡觉的时候，恶魔在他的头后结三个结子，它打每个结时说：‘夜多么长啊，你睡吧！’那人如醒来并记念真主，一个结子开了；如作了小净另一个结子开了；如他完成了拜功，最后一个结子也开了。到早晨，他便是快活的，心境美好的，否则他便是心境龌龊的、懒惰的。”

三、夜间起来时的赞祷辞

《布哈里圣训实录精华》注释记载，最贵重的记念辞，即主的使者*所说：“在夜间睡醒的人，如说：‘一切非主，唯有安拉，独一无偶，大权归之，万赞归之，他是万事咸能的主，一切赞颂全归真主，清哉真主，大哉真主，无法无力，唯凭真主。’然后说：‘主啊！你恕饶我吧！’或作祈祷，真主就答应其所求，如他作了小净，礼了拜，则他的拜功是受允纳的。”

阿文：

لاَ إلَهَ إِلاَّ اللهُ وَحَدَهُ لاَشَرِيكَ لَهُ لَهُ اْلمُلْكُ وَلَهُ اْلحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَىءٍ قَدِيرٌ أَلْحَمْدُ للهِ سُبْحَانَ اللهِ اَللهُ أَكْبَرِ لاَحَوْلَ وَلاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللهِ اَللَّهُمَّ اغْفِرْلِى 

译音：俩一俩孩，印烂拉胡，我哈儿代胡，俩舍类开来胡，来胡了目洛库，我来胡了哈儿目独，我胡我阿儿俩，困梨筛印该地卢，艾洛哈儿目独吝俩习，素布哈儿难拉习，按拉胡艾克白雷儿，俩号儿来我俩棍我台印俩宾俩习，按拉混埋额非雷儿梨。

伊本阿巴斯传述：主的使者*起来礼夜功拜的时候，他说：“主啊！万赞归你，你是天地的掌管者，你是天地万有之光；万赞归你，你是天地万有之王；万赞归你，你是真宰，会见你是真的；你的言语是真的；天园火狱是真的；一切圣人是真的；穆罕默德是真的；末日是真的。主啊！我只服从你，我只归信你，我只托靠你，我只归顺你，我只以你与人争辩，我只向你诉讼、裁决，你饶恕我以往与今后，暗作的与明干的一切罪吧！你是原有的，你是永存的。除你之外，再没有主，无法无力，惟仗真主。”（见《布哈里圣训实录精华》）

阿文：

اَلَّلهُمَّ لَكَ اْلحَمْدُ أَنْتَ قَيِّمُ السَّمَاوَاتِ وَاْلأَرْضِ وَمَنْ فِيهِنَّ وَلَكَ اْلحَمْدُ أَنْتَ نُورُالسَّمَاوَاتِ وَاْلَأرْضِ وَمَنْ فِيهِنَّ وَلَكَ اْلحَمْدُ أَنْتَ مَلِكُ السَّمَاوَاتِ وَاْلأَرْضِ وَمَنْ فِيهِنَّ وَلَكَ اْلحَمْدُ أَنْتَ اْلحَقُّ وَوَعًدُكَ اْلحَقُّ وَلِقَاؤُكَ حَقُّ وَقَوْلُكَ حَقُّ وَاْلجَنَّتُ حَقُّ وَالنَّارُحَقُّ وَ النَّبِيُّونَ حَقُّ وَمُحَمَّدٌ حَقُّ وَالسَّاعَتُ حَقُّ اَلَّلهُمَّ لَكَ أَسْلَمْتُ وَبِكَ آمَنْتُ وَعَلَيكَ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْكَ أَنَبْتُ وَبِكَ خَاصَمْتُ وَإِلَيْكَ حَاكْمَتُ فَاغْفِرْلِى مَاقَدَّمْتُ وَمَاأَخَّرْتُ وَمَاأَسْرَرْتُ وَمَاأَعْلَنْتُ أَنْتَ اْلمُقَدِّمُ وَأَنْتَ اْلمُؤَخِّرُ لاَ إلهَ إِلاَّ أَنْتَ وَلاَ إلهَ غَيْرُكَ وَلاَ حَوْلَ وَلاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِللَّهِ

译音：按拉混埋来开了哈儿目独。按台，改依闷塞玛洼提，我了艾雷儿堆，我曼非一信乃，我来开了哈儿目独。按台，怒论塞玛洼提，我了艾雷儿堆，我曼非一信乃，我来开了哈儿目独。按台，埋梨困塞玛洼提，我了艾雷儿堆，我曼非一信乃，我来开了哈儿目独。按台了罕故。我我阿儿独开了罕故。我梨戛吴开，罕故。我高卢开，罕故。我了占乃图，罕故。万那卢，罕故。万乃必又乃，罕故。我穆罕埋顿，罕故。万厦阿儿图，罕格。按拉混埋来开，艾斯来目图。我必开，阿曼图。我阿儿来依开，台万开了图。我依来依开，艾乃布图。我必开，哈帅目图。我依来依开，哈儿开目图。夫外额非一雷儿立，玛干代目图，我玛按孩雷儿图，我玛艾斯来雷儿图，我玛艾阿儿烂图。按台了目干迪目。我按台了目按黑卢，俩一俩孩印俩按台，我俩一俩孩，艾卢开。我俩蒿儿来，我俩棍我台，印俩宾俩习。

四、适中

当初使者*是最珍惜夜功拜的，艾义勒传述：“使者*夜间礼拜，礼得两脚肿胀，有人对他说：‘你有这个责任吗？你前后的过错都被真主恕饶了啊！’他说：‘难道我不想成为感谢主的仆人吗？’”

主的使者*曾说：“一个男人能够夜间唤醒自己的妻子一同去礼拜，他夫妻二人必定都被记录于纪念的善士之列中。”又说：“真主慈悯这种男人，他夜间起来礼拜，唤醒他的女人也起来礼拜，她一旦拒绝，他就把水洒在她的脸上；真主慈悯这种女人，她夜间起来礼拜，唤醒她的丈夫也起来礼拜，他一旦拒绝，她就把水洒在他的脸上。”（见《塔志》）

温姆赛莱麦的传述：主的使者*夜间醒来的时候念：“赞主超绝！他在夜间降了灾祸又降了恩泽。往往今世有衣穿者则后世赤身露体。是谁唤醒了深闺里的内人呢？”

由此可见夫妻之间的义务是明确的，在主道上必须互相督促，以交付自己的罕改。

阿里的传述：“主的使者*夜间来看我和法图麦时说：‘你俩没礼夜间拜吗？’我说：‘主的使者*啊！真主掌握着我的生命，他要我们睡醒，我们就醒来礼拜’。我一说这话，他便转身走了，而且我听见他拍打着自己的大腿说：‘人类原来便是最爱争辩的。’（18：54）”

穆斯林不是苦行主义者，对个人修养应采取中庸平易，持之以恒的态度，以防戒和避免有过不及的错误。

阿依舍的传述：主的使者*说：“如果你们谁礼夜间拜，但因瞌睡难以清楚地诵读，含糊所念的经文时，让他先去睡觉。”

艾奈斯说：“主的使者*进了礼拜寺，看见两柱之间拴着一条绳子，就问：‘这绳子是作什么用的？’众人说：‘这是宰纳布（圣妻）的绳子，她礼拜礼倦了的时候，手攀绳子。’使者*说：‘不要这样！你们解下绳子来，一个人礼拜，要有精神的礼，几时倦了，让他去睡觉。’”注释说：主命拜必须完成，绝对不可任意抛弃，而副功拜，则可多礼，可少礼，有事或疲倦时可以不礼。（见《布哈里圣训实录精华》）

阿依舍的传述：主的使者*说：“你们对能胜任的工作坚持下去，以真主盟誓！只要你们不讨厌工作，真主不会讨厌恩赏你们。”有人问主的使者*，真主最喜欢哪件工作？主的使者*说：“细水长流的工作。”

欧麦尔之子阿布顿拉的传述：主的使者*说：“阿布顿拉啊！你不要学某人，他原来礼夜间拜，后来放弃礼夜间拜。”伊本·麦赛欧德的传述：有人当着使者*的面提及一个好睡觉的人，到天亮还不起来礼拜，主的使者*说：“恶魔在他的耳朵里撒了尿。”

五、拜数

夜功拜应包括未特雷，并以未特雷结束，但在礼完未特雷之后，也可以再礼副功拜。主的使者*曾礼了九拜之后，又坐礼了两拜。

《费格亥笋乃提》中说：夜间拜没有肯定的拜数。即使宵礼后礼一拜奇数拜也算为夜间拜。

伊本·仲德布·赛木尔传述：使者*命令我们或多或少的礼夜间拜，最后礼一拜奇数拜。

主的使者*说：“纵然用挤驼奶或羊奶的时间也要礼夜间拜，要么夜半礼；要么夜的三分之一礼；要么四分之一礼。”

伊本·安巴斯的传述：主的使者*命令我们礼夜间拜，并鼓励我们说：“你们谨守夜间拜，即使礼一拜，但最好谨守礼十一拜或十三拜，可以连着礼，也可以间隔礼。”

夜功拜可以两拜两拜地礼。艾布胡莱勒传述：主的使者*说：“你们谁夜间起来礼拜，谁应首先轻快地礼两拜。”伊本·欧麦尔说：“一个人问道：‘主的使者*啊！怎样礼夜功拜？’使者*说：‘你两拜两拜地礼，如果你怕天亮，你再礼一拜。’”宰德说：“我经常见使者*夜间礼拜，我枕着他的门限或帐幕，他轻快地礼两拜，又礼很长很长的两拜，又礼两拜不及前两拜长，又礼两拜不及前两拜长，又礼两拜不及前两拜长，又礼两拜不及前两拜长，然后礼一拜，共十三拜。”（见《塔志》）

阿依舍说，有人问她，使者在斋月礼多少拜。她答道：“主的使者无论在斋月和非斋月均不超过十一拜。他礼四拜又好又长，又礼四拜也是又好又长，最后礼三拜。我问圣人说：主的使者啊！你在未特尔之前睡觉吗？主的使者答道：阿依舍啊！我的两眼睡觉，我的心不睡觉。”

夜功拜最少是一拜，多礼并无限制，不过，《铁尔密济圣训》记载，圣妻阿依舍从来没见过使者*礼夜功拜超过十一拜。

阿布顿拉说：“我问阿依舍：‘使者*礼夜功拜念法如何？高念呢？低念呢？’她说：‘使者*两样都作过，有时高念，有时低念。’我说：‘万赞归主，他教事情宽大易行。’”（见《塔志》）

确实，真主是宽恩的、普慈的，对于无意失掉的夜功拜，真主允许还补如前。主的使者*说：“谁因睡觉耽误了夜间拜，让他在晨礼和晌礼之间补礼。真主会给他写下礼夜间拜一样的代价。”

阿依舍的传述：主的使者*因病或其他原因，失去夜间拜时，他在白天补礼十二拜。

由上所述可知夜功拜多么珍贵，多么重要啊！对于一个虔诚的信士，夜功拜是真主赏赐的莫大恩惠。然而，对于一个忽视教门，甚至连五番主命拜都全然抛弃的人，又怎能体味到其中旨趣呢？真主只接受敬畏者的功修，抛弃拜功的人确已失去穆斯林的资格了。

主的使者*说：“据真主看来，祈祷贵过万事。”真主造化了宇宙万物，宇宙万物无一不受真主的执掌，仰赖真主的调育。《凯黎麦图》中说：好与歹的定度一总来自真主，我们做为真主的仆民，处于重重考验的现世过程中，虽承受了心灵智慧，却不能彻知世理的奥密，虽具有感官、肢体，却无法主持自身的利害趋从，伊玛目安札里说：“宗教是人的灵魂的经验。”只有在生活中觉悟到自身渺小无能的人，才可企望窥见真主的伟大。真主说：“除他所启示的之外，他们绝不能得知他的一点知识，他的库尔希包容了天地。”（2：255）我们认主，认不到相应的地步；拜主，拜不到相应的地步，无法无力，唯独凭籍真主的襄助。无论何时，我们必须处处指望真主的慈惠，畏惧真主的惩罚，一切托付于真主，祈主赐予今世和后世的成功。主的使者*说：“祈祷就是功修。”