副功概述

第一节 主命与副功

伊斯兰功修从性质上分为两类，一类是主命功修；一类是副行功修。主命功修最重要的就是五功，主的使者*说：“伊斯兰建立在五件事情上：‘作证再无主，只有安拉，穆罕默德是主的使者*；立行拜功；完纳宰卡提；朝觐天房；封莱麦丹月的斋戒。”（塔志）五功是穆民在安拉阙下承领的重大责任，是信士与安拉之间的约定，它是今世履行正道的保证和后世成功的基础。体现了安拉意志与其仆民生命价值的统一。一个穆斯林抛弃主命功课是不可思议的事情。作为安拉的奴仆，失掉了主命功课也就失去了生存的真正意义，由此沦为安拉革废之人，并导致最大的灾难之中了。

副行功修也称为副功，阿语为“台图卧”（      ）。副功是相对主命而言的，是在完善主命功修的同时，进行的附余的功修，副行功修不但可使仆人更加接近真主和取悦真主，同时还可以弥补主命功修的缺欠和不足，是慎行主命功修的补充。主的使者*说：“在复生日，人类行为首先被清算的就是拜功。我们的主对天使说（同时他是最知道的）：你们清查我的仆人的拜功，他是完美的还是欠损的，如果他完美了，那么，他就被记录为完美的，如果他于中欠损了一些，安拉说：你们用他的副功完美他的主命。然后一些行为即如此被采用。”（艾卜·达乌德圣训集）主的使者*还说：“主制拜、宰卡提（教课）等不完全时，则以副功完满之。”

第二节 拜 数

副功拜应是两拜两拜的礼；或四拜四拜的礼。四拜的副功拜，也可以两拜两拜的礼，以便与主命拜有所区别。圣训中记载：“要使副功拜有别于主命拜。”如果礼四拜副功拜，前两拜被破坏时，只补前两拜，因后两拜尚未成立；后两拜被破坏时，只补后两拜，因前两拜已经完成。如前两拜已经完成（诵台善乎代之后），后两拜尚未进入时拜被破坏，则无须追补。不受制约的副功拜，最好是两拜一道塞俩目，因为主的使者*还说过：“昼夜的副功拜是两拜、两拜的。”

第三节诵 经

副功拜与主命拜基本相同，唯超过两拜的副功中，每一拜都必须诵念法提哈和其他索雷经文。

夜功拜中，以长时间站立诵古兰最为贵重。伊本·胡白赛传述：有人问主的使者*，哪件工作最贵重？使者*说：“礼夜间拜中，长时间的站立。”又问，哪种施济最贵重？使者*说：“贫穷者的施济。”又问，哪种迁移最贵重？使者*说：“远离真主所禁止的。”又问，哪种战争最贵重？使者*说：“用生命财产同反信分子作战。”又问，哪种烈士最贵重？使者*说：“为主道献身舍财。”

第四节禁礼时间

当众礼主命拜成立时，应停止礼副功拜。主的使者*说：“拜功一成立，只可礼主命拜，不可礼副功拜。”然而，很多人忽视了这一圣训，尤其是晨礼时，集体已成班礼拜，来晚的人应先加入集体的众礼，而后再补礼两拜圣行拜，这样作才符合圣行的规定。如果来晚的人，先单礼圣行拜，再赶礼主命拜就违反了圣行的作法，是错误的。

当日出、日中、日末时不宜礼拜，阿木尔传述，俄氏说：“主的使者*啊！夜间哪一个时候最能蒙受真主的准承呢？”主的使者*说：“它就是后半夜的末尾，你可以随意礼拜，那时的拜功是由天使作见证的，其回赐是被记录的，直至你礼晨拜。而后停止礼拜，以至太阳照耀，升高约一两枪杆，因为这时候的太阳，照耀在恶魔的两角之间，一班邪教徒向太阳而敬拜。然后你随意礼拜，拜功是由天使作见证的，其回赐是被记录的。到枪杆的影子正午的时候，你得停止礼拜，因为正午时火狱被点燃着了，火狱的每个门都打开了。到太阳偏斜的时候，你可以随意礼拜，这时礼拜是由天使作见证的。之后作晡礼后停止礼拜，以至太阳落下，因为太阳落在恶魔的两个角之间，一班邪教徒向太阳而敬拜。”

第五节主命前后的副功拜

主命拜前后的副功拜分两类，一类是受制约的固定的副功拜；另一类则是不受制约的自由的副功拜。

受制约的副功拜，是指主命拜前后的圣行拜。主要包括：晨礼前两拜、晌礼前四拜后两拜、昏礼后两拜、霄礼后两拜。

主的使者*非常重视这类副功拜，而且对信士们都强调地加以嘱咐，这是不能随便放弃的圣行拜。使者*的言行是我们效仿的标准，表明信士的生活法度。无故抛弃圣行的人，已逾越了伊斯兰规范。逾越伊斯兰规范的人是受谴责的，不能得到使者*的“舍法阿提”，即代为说情。因为主的使者*说：“抛弃我的笋乃提者，不获我的舍法阿提。”（见《赦勒阿特伊斯俩目》）

不受制约的副功拜，主要包括晡礼前四拜或两拜、昏礼前两拜和霄礼前的两拜或四拜。不受制约的副功拜，没有严格的拜数规定。

这类副功拜也属圣行，但并不是被强调的。根据自己的情况，礼则有回赐，不礼无责问。

《法学选珠》的作者认为：“主命拜之后的副功拜是为了追补欠缺；主命拜之前的副功拜是为了杜绝恶魔的企望。”先以副功增加心境的敬畏，因临近主命而内栗外敬地作好准备，拜后再礼圣行拜，以增加主命拜的完美。

第六节专诚的副功拜

副功拜是虔诚信士的希望，是坚守圣行以接近安拉的方法。在副功拜中归真的穆民，可蒙安拉的回赐，因为安拉说：“你们不能毁坏自己的作为。”（见《伟嘎叶详解》）对于专诚立意要礼的副功拜（即本书所记述的各项圣行拜），必须完成，倘若中途因故中断，则必须补全它。即使在日出、日落之时也是如此。《法学选珠》指明正午也与此同例。日出、日落及正午时刻一般是不应礼拜的，除非是处于上述情况。

由于忘记而重复礼的主命拜，实际已属于副功拜了，当想到了是重复时，这种拜就不一定必须礼全，如中途破坏了，也不必追补。《赦雷哈伟嘎叶》就是如此记录的。

第七节坐 礼

副功拜含有自愿性质，所以较自由于主命拜功，站礼、坐礼，或站一会，坐一会都可以。即使可以站礼的人，也可听便。但是使者*说过：“坐者的拜功是站着的一半。”因而坐礼的回赐是减少的。这与因故不能站礼者不同，如患病不得起立而坐礼，其回赐并不减少，因为主的使者*曾说：“旅行者的拜功和病人的拜功，一如居家者和正常人的拜功”。坐礼的方式并无限制，据《锡达叶》等书中记述，值得选择的就是与拜中相同的姿式（见《欧木代土雷阿叶》），如跪坐的姿势。

艾奈斯传述：主的使者*说：“你们有精神时站着礼拜，疲倦时可以坐下礼。”厚索尼的儿子仪木兰传述：我是一个患痔疮的人，我请教主的使者*可否坐着礼拜？主的使者*说：“站着礼者最尊贵，坐着礼拜者可得站着礼拜者的半价，躺着礼拜者可得坐着礼拜者的半价。”《艾勒白贺尔》的作者认为能站礼而坐礼者，是有轻微之嫌的。《买志麦尔艾若乎雷》中记录，艾卜·哈尼法曾说：“不可以无故坐礼晨礼之前的两拜圣行拜。”

骑乘者礼副功拜，中途下来后可继续礼完拜功。但相反中途骑乘，则拜功破坏了，法学家们认为这是由于前者由示意到实际；而后者由实际到示意。

阿里格默传述：我问阿依舍，主的使者*怎样坐礼两拜？阿依舍说：主的使者*在两拜中坐着诵古兰，想要鞠躬时，站起来再鞠躬。

第八节 光辉住宅

在家中礼圣行拜要比在寺中礼更高贵，使者*就是自己在家中礼各种副功拜和“未特雷”的。使者*曾说过：“你们要常常在家里礼拜，除主命拜之外，人们最好是在自己家里礼拜。”（塔志）《穆斯林圣训集》中记载主的使者*说：“你们谁在清真寺礼拜之后，回到家应礼几拜。在家礼拜必获主慈。”又说：“有人在其中记念安拉的房屋，和不记念安拉的房屋，其比喻洽如活人与死人一样。”“你们不要把房屋变成坟墓。”“你们应以拜功和诵读古兰光辉你们的住宅。”使者*曾在亚布杜艾士亥勒的清真寺举行昏礼，当大家礼拜后使者*看见他们礼副功拜，使者*说：“这是家里的拜功啊。”欧麦尔时代，昏礼之后礼拜殿中不见一人，都回家礼圣行拜。副功拜在家中礼，不但可以扩充回赐，同时可以提醒和教育家中人养成按时礼拜的好习惯。

《欧若叶土洛穆台曼尼》中说：“除了‘台拉威哈’及庆贺清真寺之外，一切副功拜最好是在家里礼。”

列班同礼主命拜之后，依玛目如在殿中礼副功拜，应离开原位再礼。否则，容易使后到者，误认为在礼主命拜而跟随他，因此，依玛目在原处礼副功拜是“买克鲁亥”（可憎的）。

第九节轻重之别

圣行拜也有轻重之别，《买吉麦尔艾尼胡雷》中说：“晨礼中的副功是所有副功拜中最重要的。”因为使者*说：“晨礼的两拜，胜过今世及今世的一切。纵使马追着你们，也不可随便放弃。”（穆斯林圣训集）圣妻阿依舍传述，主的使者不放弃晌礼前的四拜和晨礼前的两拜。因此可知，这两项圣行拜在受制约的圣行拜中是最重要的。

《万能主的仲裁》中所列次序是将两拜列在了四拜的前面，即：晨礼圣行拜之外，惟昏礼的两拜圣行最高贵。因为使者*无论在家乡还是在外地，都从未抛弃过昏礼的两拜（副功）。其次，晌礼之后的两拜为大家所公认，再次是宵礼以后的两拜，然后是晌礼之前的四拜，接着是晡礼以前的四拜，最后是宵礼以前的四拜。（这是该作者自己的看法）

在不违反圣行规范的前提下，也可自由地向真主礼拜，自由的副功拜只要举意为真主礼拜就可以，拜数多少并无限制，《白海格的圣训集》中记载：艾布赞尔礼了若干拜，出拜时，盖斯之子艾哈乃夫问他：你能记清你礼了单数拜或偶数拜出拜吗？他说，我不知道，但真主是知道的。他哭着说，我曾听到我的挚友主的使者穆罕默德*说：“凡为真主礼了一拜的仆民，真主借此提高一个品级，勾销一个过错。”

第十节报 酬

拜功是近主的阶梯，是脱离火狱的塞拜布（机缘）。在严遵真主重命完成五番主制拜的基础上，增加正确的副功拜是最可珍贵的。主的使者*说：“真主允许仆人的事情中，再没有比仆人所礼的两拜更为可贵了，只要他在拜中，赦宥便笼罩于他之上。”（艾哈埋德等传述）马立克在《穆宛塔》中说，我了解到使者*曾说：“你们应当端正（礼拜），不必统计，你们当知道，你们的行为最好的就是礼拜，只有穆民才保护小净。”《穆斯林圣训集》记载来比阿传述主的使者*说：“你要求吧！”我说：“我要求在天园中伴同你。”使者*说：“还有其他吗？”我说：“就这些。”使者*说：“那你应当多坚持给真主叩头（礼拜）。”由以上几节经训可知多礼拜和增加副功的裨益是巨大的。

主的使者*说：“主制拜功之外，在一日夜礼十二拜的人，真主要为他在天园中修筑一室。”（塔志）《砥柱》中解释说：“这十二拜是指晌礼前四拜，后两拜，昏礼后两拜，宵礼后两拜，晨礼前两拜。”圣妻阿依莎对此叙述说：“主的使者*曾在我室内礼晌礼前的四拜，随后出去作晌礼，复又进来礼两拜，再出去率人作晡礼、作昏礼，随又进来礼两拜，后又率人作宵礼。进我室礼两拜，于天明时再礼两拜。”