小净内容的教法说明
1、关于净下
净下即洗前、后阴部。
赫克木传述：赫氏之父说：“主的使者*先小便，后净下，用水洗他的生殖器。”（3）
净下时，先洗前部，后洗肛门，揉洗三次。
《伟戛业》：先洗两手，再用一、二指凸或用三个指凸揉洗肛门。勿用指端，随后再次洗两手。
艾布·盖塔代传述，主的使者*说：“谁要小便时，不要用右手摸生殖器，不要用右手洗前后窍，谁（饮水时）不要吹器皿。”（布）
《欧母代土雷阿业》：主的使者*禁止以右手净下，因右手较贵于左手，教条上规定凡属贵重的事概用右手，否则用左手。
塞里曼传述：“有人对塞里曼说：‘你们的主的使者*把万事万物乃至出恭的礼节都教授给你们了吗？’塞里曼说：‘对啦！主的使者*禁止我们面对朝向大小便；禁止我们用右手净下；禁止我们用少于三块石头净下；又禁止我们用动物粪与骨头净下。’”（4）（当初是先以石头或土块净下，然后再以水净下）
艾布·胡莱赖传述：主的使者*说：“你们洗小净时，当呛鼻；净下时次数应为单数。你们睡醒时，接触洗小净的水之前要先洗手，因为，你们中任何人都不知道他的手在何处过了夜。”（布）
艾奈斯传术：主的使者*上厕所时，我和一个小伙伴给他拿去了盛着水的器皿和矛头杖，使者*用水净下。（布）
《斐特侯洛盖低雷》：《按杜洛模贺他雷》中提到：（净下）石水并用是圣行。
沙菲尔的一部分著作上说，如纸上记有一些高贵的学理，象教法、圣语等，不可用以净下。至于非可贵的，如哲学等则不妨使用。
《默助埋拉台》：净下时要稳重，戒仓突。
《艾洛席拉祖勒万哈知》：患病血的女子，如未大恭小便，作小净时可不净下。
《伟戛业》：除睡眠与虚恭之外，为一切破坏小净的净下是圣行。
《赦雷侯洛伟戛业》：一切破坏小净的是指出自尿道与谷道的排泄物。
《鲁侯洛白雅尼》：《烂杜洛母黑他雷》中说：睡眠或虚恭之后，为作小净而净下体不为圣行（如有秽物出则应净下——编者注），虚恭净下为异端。
《欧母代土雷阿业》：谷道不因下气有何污染，且睡觉本不坏小净，也不为污秽，其所以作小净，是恐怕睡觉中发生坏小净的原因。
《伟戛业》越过肛门而多于一钱面积的污秽时，净下是瓦知布（当然）。
筛海赛麦尔干狄认为在四种情况下净下是主命：
（1）交媾后；
（2）污秽超过教律规定的一枚银钱的面积；
（3）月经后；
（4）妇女生产后；
小便后务待余滴洁净后，方可净下。
《赦雷侯洛母若业》小便后竭力求净是当然的。
小便后自知净洁的人，可以即时净下。
《烂杜洛母黑儿他雷》便溺后未能即时净尽者，可用麦粒大的棉花置入尿孔，令以吸入余湿。
《艾洛倚贺提押雷》净下有五，两件当然：一是月经、产后、遗精后及大净时洗排泄物之出处；二是秽物超过出处时，在木汗埋代主张，无拘多少，则当净下。艾布哈尼凡与艾逼尤素福说，超过一钱面积时，则当净下；三是圣行，是当秽物未过其出处时净下；四是嘉仪，即在小解后洗龟头；五是异端，即因放屁净下。
根据《塞阿搭台》上载，一说净下有九项前七项与前所言大致相同，第八是因慎重起见，在虚恭而怕肛门玷有污湿时净下。第九是异端，如在放血或流出脓水、或呕吐后净，或虚恭而无污湿时净下。
《伟嘎叶译解》王文清按：放屁净下，属于异端，在《鲁哈白雅尼》上也有此一说，而《穆信玛台》上说，放屁净下是穆斯台罕布（嘉仪）（中国）北方穆民多以此说为当，且更视净下为小净中不可或免之一条，故不止放屁定要净下，即鼻子流血、牙龈出血重新作小净时，也要净下，常人不明理解而茫然至此，诚属可哂。又：仅小解，未出大恭，小净时只洗龟头足矣。又：放屁净下原属异端，而吾人出以《塞》（塞阿搭台）上所记之区别为适当，勿谓放屁概不净下。
《尔木代洛伊斯俩目》须知，净下是圣行，遮盖羞体是主命。所以你不要为谨守圣行（即净下）而放弃主命（遮盖羞体）。意思是，你不得为了净下而在任何一人面前显露自己的羞体。
《法学足用》中传述：倘若一人在水边裸体－－无论其作大净或小净，而一群人的视线落在其羞体上，那么，他已经变成放荡之人了。并且在教律方面，他的作证已成为被拒绝的了。因为遮盖羞体绝对是主命（即无论在拜内或在拜外都一样）。
《鞑靼哈尼业》男子患病，无妻室，仅有儿子和兄弟时，不能作小净，其儿子或兄弟可为之代作，但无须净下。因他人不能摸其羞体，所以此条应作罢。妇女患病，只有其女或姐妹在侧也一样。
伊本·阿巴斯传述：主的使者*路经麦地那或者是麦加的一座枣园时，听见两个人在坟坑里受刑的声音。主的使者*说：“他们不是因大事受刑，唯罪大恶极才会受刑。他们之一是因便溺不检点。另一人则是因在人们中间拨弄是非。”然后，他拿来一根蜜枣树枝折成两截，分别插在两座坟上。主的使者*向问其原委的人说：“待这些树枝干枯时，他们的刑罚就可减轻了。”（布）
附 ① 小便的礼节
主的使者*说：“如果你们小便时，选择适宜的地方。”
主的使者*想大、小便时，走的很远。
主的使者*说：“你们严防两种令人诅咒的行为。”弟子们说：主的使者*啊！两种行为是什么？主的使者*说：“就是人行道上小便，歇凉处大便。”
盖塔代的传述：主的使者*禁止在洞穴里小便，大家问盖塔代，为什么洞穴里不许小便？他说：洞穴是镇尼的住所。
艾布·胡莱勒传述使者*说：“你们的任何一个人，绝不可在不流动的静水中小便，而又浴于其中。”
艾奈斯传述：主的使者*想去厕所时，先念“奉安拉之名，主啊！我向你求护于男、女恶魔的侵害。”
伊本·欧麦尔的传述：一个过路人，看见主的使者*正在小便，就给他道了“塞俩目”，他没有回答。
艾布·赛义德的传述：我听到主的使者*说：“两人不可同去厕所，露着羞体，相互聊天。因为真主厌恶这样做。”
主的使者*说：“你们谁解便时，不要朝向天房，也不要背向天房。你们朝东朝西可以自便。”（5）
《斐特侯洛盖低雷》这是主的使者*在麦地那所说的，因居麦地那，东向、西向均不是面向天房。
《欧母代土雷阿业》面向或背向朝堂大恭小便，为近于哈拉目的买克鲁亥，至于面向或背向天房净下，则不为近于哈拉目的买克鲁亥，不过有失尊敬。
《赦雷侯洛伟戛业》其为买克鲁亥，据哈乃菲家说，无论是在城市或在荒野，当无区别。
② 羞体
《尔木代洛伊斯俩目》男子羞体自脐至膝，膝盖也是羞体，女公民的羞体自头至足。女仆的羞体从喉部到两小腿。
艾布·伯克的女儿艾斯玛来见主的使者*，她穿着细薄而能看出皮肤的衣服，主的使者*扭过脸去说：“艾斯玛啊！女子到了行经之年，除脸和手，全身切不宜外露。”（艾）
主的使者*说过：“谁信仰真主及其末日，谁就得遮盖自己的羞体。”
大贤阿里说：“无论谁，他的羞体－－从肚脐至膝盖－－被揭露出来，众天使都背弃了他，待他把羞体盖上，他们才面向他。”
又载：主的使者*说：“你们当看守自己的羞体。”还说：“你们尽量地用衣服遮盖住自己的羞体。”众帅哈拜问使者*说：“倘若单独于室内，无他人同在，应该不应该看守？”主的使者*说：“对真主羞惭，当然是更应该的。”（以上圣训在《塔志圣训》载为哈克木之子白赫兹传述，是白赫兹祖父向主的使者*请教时答话中语。）
伊本·阿巴斯传述：主的使者*说：“大腿是羞体。”
阿里传述：主的使者*说：“不要露出你的大腿，也不要看活人与死人的大腿。”
吉尔海代传述：吉氏是一个住棚屋的穷人，他说：“主的使者*坐在我们前面，我的大腿是露着的，主的使者*说：‘你不知道大腿是羞体吗？’”
2、关于洗手
《伟戛业》说：洗两手，两脚，连同两胳肘与两踝骨（是主命）。
主的使者*说：“你们谁睡醒的时候，应先把手洗三次，再把手伸入器皿，因为你们谁也不知道夜间手放在何处。”（布）
《伟戛业》：已醒的人在伸手于器皿之前，洗两手至其腕三次（是圣行）。
手伸入器皿是指当时从器皿中捧水作小净而言。
《烂杜洛母黑儿他雷》：毕竟洗两手在睡起来的人；在未曾睡的人都是圣行，大多数人如此决定。如确知手上有污秽，洗手更是笋乃提（圣行）。。
《赦雷侯洛伟戛业》：一部分法学家说净下之前洗手是圣行；一部分人说净下之后洗手是圣行；又一部分人说净下之前、之后均要洗手。
《退哈他威》：洗两手与两脚，须自指头洗起，昔主的使者*曾如此而行。
主的使者*说：“如果你作小净，就当搜洗手指缝和脚趾缝。”（铁）
伊本·西林作小净总是把带戒指的手指洗一下。
3、关于漱口、呛鼻
《穆信玛台》用三把水漱口三次（是圣行）。用三把水净鼻三次（是圣行）。
《伟戛业》先念安拉的尊名，刷牙、用数水漱口，用数水呛鼻（是圣行）。
《赦雷侯洛伟戛业》惟言用数水，未言漱口三次，呛鼻三次，所以表明圣行是用新水三次。
《按杜洛模贺他雷》漱口、呛鼻，是两项必遵的圣行。漱口要“哇啦哇啦”满口的漱，呛鼻要使水通过鼻内软骨。把斋的人，勿如此，以防坏斋。小净伊始，先漱口、呛鼻，其中也含有品评水的性质之义。以目验其色，以口尝其味，以鼻嗅其气。
艾布·穆沙传述：我到主的使者*那里去，见他手拿牙刷刷牙，口里发出呜啦呜啦的声音。牙刷在他的嘴里，好象他呕吐的样子。
侯法则传述：主的使者*每当夜间起来礼拜，必先刷牙。
圣训陈译本原注：法学家大众主张，刷牙是绝对圣行。
伊斯兰格言说：你们应坚持刷牙。因为确实其中有十件好处：
①清洁口腔；
②热爱真主；
③怒恨恶魔；
④仁慈的主爱他，保护他；
⑤清除残余的细碎食物、化痰；
⑥让口中的气流清香；
⑦解除口中苦味；
⑧明目；
⑨消除口臭；
⑩刷牙是圣行；
主的使者*说：“牙刷是净口的工具，是取真主喜悦的因机。”（布）
阿依莎传述：主的使者*说：“刷牙可以洁净口腔，使真主喜悦。”（布）
《穆信玛台》主的使者*说：“你们当在办功前刷牙，因为牙齿乃是古兰经和赞主辞的过路。”
艾布·胡莱勒传述：主的使者*说：“假设我不怕我的文麦提麻烦，我必命令他们礼每一番拜，作一次小净，刷一次牙。”
《烂杜洛母黑他雷》中提到刷牙可医治病症，病危弥留之际可刷牙诵作证言等。
《按杜洛模贺他雷》因为作小净刷牙是圣行，因为礼拜是嘉仪，就如为去牙黄、除口臭、或为诵读《古兰》刷牙一样。又说：无牙刷或落齿都可代以粗布或手指。
《易模搭德范他洛》中提到起床后、聚会前等时刷牙，都是嘉仪。
《法学礼品》传述：刷牙必须是把水放入口中（漱口的时候）进行。如刷牙提前于漱口，就不为圣行了。因为只有漱口时刷牙才为圣行。
《尔木代洛伊斯俩目》漱口是令水在口中动荡，如水入口中，不使其动荡，则仍然不算是一项圣行。又说：漱口时昂首含漱。
《法学足用》传述：在漱口和呛鼻中加意是圣行。因为主的使者*曾说：“你们对于漱口和呛鼻要加意。”在漱口中加意就是昂首含漱；在呛鼻中加意，就是让水在鼻孔内分散。昂首含漱不但在小净中为圣行，而且在大净中也是圣行。但一部分普通人却误认为昂首含漱在大净中是主命。这是错误的。又须知昂首含漱和加意呛鼻被定为圣行，仅限于未把斋的人，至于把斋的人昂首含漱却是可憎的。
《法学入门》说：“是因为恐怕坏斋的原因。”
索卜勒之子莱归图传述：“主的使者*啊！请你指示我怎样作小净？”他说：“你要把小净作周到，清洗指缝，用力呛鼻，但封斋时不可那样作。”
“米思挖开”即牙刷，此指一种专作牙刷使用带有药性的树枝，将前端分为细杈成刷状。
《法学巨洋》传述：“米思挖开”宜取于苦树，长一柞，粗如小指。
阿依莎传述：主的使者*刷了牙，把牙刷递给我，我把它洗了一下，就用它刷我的牙，然后我又洗了一下，把它还给主的使者*了。（艾）
《烂杜洛母黑他雷》牙刷勿横放，宜立起，昔主的使者*置牙刷于耳上，如书写者置笔于耳的样子，众帅哈拜之牙刷均置于耳际。他人的牙刷勿借用，如得其许可，不为买克鲁亥。
主的使者*说：“古礼共有十件：剪短唇鬓、全蓄胡须、刷牙、洗鼻孔、剪指甲、洗指缝、拔腋毛、剃阴毛、净下。”穆素阿卜说：我忘记了第十条，大约是漱口吧！
4、关于洗脸
《伟戛业》中说：洗脸的主命是自发至耳与颌下。
《赦雷候洛伟戛业》中说：艾布哈尼凡和木罕埋代主张，发是指头发的边际，耳颊之间（鬓角与耳朵之间）也属面部。
《按杜洛模贺他雷》：大眼角及合口后外露的唇部也当洗到。两眼的内部，口鼻（内部）眉毛根、须根、“蝇子屎（面部凹陷的小点）”均非当洗。
《烂杜洛母黑他雷》口鼻内部不是当洗的。两眉毛根稠密的，可以不洗，如稀疏、露出皮肉的，要洗。胡须也一样。“蝇子屎”贴住皮肤，水不得通过，则无碍干净。其所以不洗的理由是因为有些困难。
《尔木代洛伊斯俩目》《法学指南》传述：教水达到上胡须、眉毛和睫毛的根部，洗它并使它湿，都是主命。
艾奈斯传述：主的使者*每缝作小净，便拿一捧水，使水渗入下颌，细洗胡须。他说：“我的主就这样地命令我。”（艾）
《赦雷侯洛伟戛业》（胡须）据艾布哈尼凡说，抹其四分之一是主命。因为靠须的肉皮既不得洗，只可象头一样，抹其四分之一。
《烂杜洛母黑他雷》（如）胡须稀疏，则应引水于须下。
则希雷的《法学判例集》传述：抹和面皮相遇的，是应当的。意思是说抹和面皮相接触的毛根，是主命。如作小净的人是下胡须轻微（稀疏）的，那么使水达到他面容的全部毫毛之下的皮肤是主命。因为洗它对他并无困难。免去洗，是以困难为前提的。
《尔木代洛伊斯俩目》垂下的胡须（下部），洗它和抹它都不当然，但抹它被定为圣行，对此绝无异议。稀疏而人们可以看见它的皮肤的胡须，它下面的皮肤必须加以洗涤，对此也绝无分歧。《河流》中如此叙述。
《赦雷侯洛伟戛业》抹是使湿润达于肢体。那湿或是取自器皿的，或是在洗被洗的一肢后存于手上的。但在抹被抹的一肢之后存在手上的湿和取自被洗或被抹的肢体的湿，不可以用于抹，抹皮袜也如此。
《尔木代洛伊斯俩目》录《法学指南》传述：洗与抹的区别：洗是令水流在肢体上；抹是令湿于达到肢体上。所以一个作大净或小净的人，如果使水达到被洗的肢体但没有使之流动，那么其大净或小净都不正确（不成立）《礼拜者的愿望》传述：作小净的人如果抹（应）洗的肢体，根据决议使不得。
《尔木代洛伊斯俩目》搜须（是圣行）。
《按杜洛抹贺他雷》搜须是在洗面三遍之后。
《被揭示的法学》传述：搜须的规矩，是自下至上地搜洗。
《欧母代土雷阿业》本着圣行搜须，是插手于须隙中，自下而上，手心向外，手背向喉，用右手是母斯台罕布（手心向外由胡须根部从里边向外上方搜捋胡须）。
5、关于导腕
属于洗手范围，注水手中向上举使水过胳肘，以另一手洗之。洗左边时，也可注水右手洗左手至肘。注意肘后要洗周全。
6、关于抹头
伊本·阿拔斯传述：“主的使者抹头和两耳的内外。”（铁）
《艾雷沙赖呵迷抵业》头抹以湿手就可以，无须水洗，因头皮不是可以独立作恶的。但因其接近罪恶之出处（面），虽不连带以水洗，也应以手抹之。
先抹头部的前端，然后抹脑后，再往回抹，一直还原。
《欧母代土雷阿业》在叙述抹头方法时提到一种说法是将两手掌与各指放在头前而扯到脑后，完全抹到，再以两指抹两耳。另一种说法是挽起姆指和食指，仅用两手其余的各三指而不用手掌，自头前扯至脑后，再以手掌自脑后扯至头前，再以姆指抹耳外，以食指抹耳内。
伊本·穆赛叶布说：“女人的抹头与男人一样。”
《伟嘎业》抹头与须的四分之一（是主命）。
关于抹头四派主张不同，马立克和罕白利派主张抹头的全部是主命；哈乃菲主张抹头的1/4是主命；沙菲尔主张抹头的一小部分是主命。
《体尔埋洛》氏在自己的斯著作中记载说阿里作小净，洗肢体三遍，抹头一遍。据说，真主的钦差如此作小净。
《欧母斯土雷阿业》抹头的全部一遍也是圣行。
《沙菲尔》主张抹头三遍是圣行。
《尔木代洛伊斯俩目》抹头三遍不是圣行。
《凯尔黑》说：不可以用洗胳肘余下的水抹头。
《烂杜洛母黑他雷》说：“奈何勒”经上承认此说。
《赦雷侯洛伟嘎业》因为主的使者*曾抹颈。抹颈是手背，因手背上的湿尚未用过。
《艾洛母诺亚》以手背抹脖，勿抹至喉际，因那是异端，主的使者*未曾作过。
《尔木代洛伊斯俩目》用抹头之后存在两手上的湿，抹两耳的外部和内部（是圣行）。
《伟嘎业》用头上的水抹两耳。
《欧母代土雷阿业》水不因抹头为用过的。
《烂杜洛母黑他雷》手未离头时，其已用过的水不为染污，用以抹耳无妨。又：以抹头之水抹耳是圣行，不必另外用水抹耳。用一次水抹全头是圣行，因两耳属于头，所以不连带抹耳，不为抹全头。
《沙菲尔》主张为抹两耳重新换水是圣行。
《烂杜洛母黑他雷》如果作小净的人仅一只手，或一只手有病，则先抹右耳，再抹左耳。
阿慕尔·吴曼耶传述说：“我见圣人抹他的头巾和他的两靴。”
布哈里圣训集中注解说：“抹头巾代替抹头的事，自古学者们的主张就不一致，有的主张可以；有的主张不可以。但对抹靴可代替洗脚则无异义。
《按杜鲁洛模贺他雷》表明：剃头、刮脸后，不必重作小净，也不必以水湿之。小净后，如撕去疮上浮皮，也不必重作小净。
7、关于洗脚
《伟嘎业》洗两手、两脚、连同两胳肘，与两踝骨。（是主命）
《按杜洛模贺他雷》洗手、脚各一次是主命。应洗的两脚、须康健的而且外露的，如脚上有伤，或小净后穿上皮袜，则可以水抹，不必用水洗了。
艾布·胡莱勒传述：艾氏看见一群人在作小净，他说：“你们应完完美美地作小净，因主的使者*说：‘可叹啊！那些洗不到脚筋的人们将受火刑。’一说是：‘火狱的火壕归于忘洗脚后筋的人们。’”
穆斯讨力地传述：我见主的使者*作小净时，必用小手指搜索他的脚趾。（铁）
《烂杜洛母黑他雷》在水透入指缝之后，先用左小指搜右脚的小指是圣行。
搜指缝是以左手小指搜右脚小指缝，然后顺序搜至大指缝。再由左脚大指缝顺序搜至小指缝。
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