副拜篇 

副功是相对主命而言的。主命功修是信士在真主阙前承领仆人的最基本任务，不完成主命功修的人，今生不可能成为真正的信士，后世也不会蒙获真正的成功。正如主的使者*传述高洁的真主对于信士拜功所许约的那样，真主对他的使者*说：“我给你的文麦规定了五番拜为主命，我亲自结约，谁按时谨守五番拜，我教谁进乐园；谁不遵命谨守五番拜，我便和谁无此约会。”对于任何一个穆斯林，主命功修是不可推卸的责任。服从真主是伊斯兰道路的本质，完成主命

是信士生命最真实的意义。

伊斯兰是简而易行的道路，主命功修是人人可以胜任的义务。它与真主赋予人的能力相谐调，是保护和弘扬纯洁的人性，统驭全部生活履行真主正道的根本措施。放弃主命功修对于真主仆人是不可思议的事情。尤其拜功，涵盖着五功的基本属性，已成为今世生活中信士与伪信者、逆徒之间最明确的分界。抛弃拜功者，已回绝了真主仁慈的联系。

副功是在完成主命的同时增加的功修，它是真主使者*所示范，为博取真主喜悦更为虔敬的奉献，它不但可以完美主命功修，而且由此可提升更高的品性，达到更高的近主境界。

功修的实质是接近真主，真主以其崇高的尊名，引导仆人不断地趋向他纯洁的美德。虽然主命功修是仆人最明确和最基本的道路，任何一个信士，凭真主的予许都可由此迈进乐园的大门，蒙获真主最大的慈惠，然而，真主要以更加超越的报酬回应虔敬的副行功修者，一段圣训足以震憾信士们的心灵。主的使者*传述：尊大的主宰说：“谁敌对一个我所喜爱的人，我确已向他宣战。我的仆人除了以我所规定于他的功课之外，不能以任何我更喜爱的事务来从事接近我。我的仆人不断地以副功从事接近我，以致我喜爱他。当我已喜爱他时，我就是他用以听闻的耳，是他用以观看的眼，是他用以打击的手，是他用以行走的脚。若他祈求于我，我必定赐给他；若他求我保护，我必定保护他。”哈迪斯古都希中所昭谕的这一段著名圣训，不但含蕴着教义学的精理奥义，同时又深入浅出地说明了真主与仆人之间的高尚关系，体现了真主的宏慈与仆人倾问真主的一致性，经训中，真主以超越的关爱，予许了清廉仆民可企及的品位，说明了纯洁功课的代价和获此殊恩的正确道路。这正是纯诚的讨黑德（认主独一）信念和相应廉洁的功修在安拉约定中所成就的。

信士是真主在世界上的代理者，在古兰、圣训指导下，信士的一切工作都是积极的，遵循真主法度的。功修本是对生活和工作的整饬与提携，在完美主仆约会方面，信士的功修、工作乃至全部生活是完整的一体，各项义务之间相互维系，互相制约，任何一方面都是不可偏废的。如此以保持在崇拜独一主宰纯洁的信念下，按经训教导处理好方方面面的事务，实现高尚的人生。

主命功修是信士生活的基础和中心，副行功修是主命功修的备抵和修润。一切脱离主命功修的生活都是昏聩的、折本的，一切脱离主命功修的副功都是偏颇的、愚昧的。因此我们首先要对我们自己的功修、工作和生活具有正确的认识，处理好它们的关系，如此才可望实现两世的成功。

穆斯林的生活方式，人生道路，必须接受经训指导才能正确。经训指导的功修又是正确生活的关键，对此，只有通过学习才能认识清楚。一个人在无知的状态下，是不能成为合格的信士的。甚至会背离伊斯兰道路盲目一生，而将有限的精力物力投向了相反的方面。

譬如，历史上曾有许多自称“苏菲”的人，倡导副功，力行修道，以求与安拉相通。然而，由于他们抛弃经训教诫，忽视圣行规范，专以某些私人著述为指导，甚至过分推崇某些风俗的作法，一味固守而不问其是否符合经训标准，因而超越了伊斯兰法度，令很多人遭罹依卜利斯的诱惑，甚至失掉了纯真的信仰，陷入最严重的库夫尔罪恶之中。正像《古图布伊雷沙德》中说：“常见一些愚人，谨守‘筛海’所传的赞辞，为其所惑，却自称心地因之纯洁。其实，他还不理解，这类赞辞中含蕴了很多使信仰伤折的内容。如：‘候鲁来’（认为安拉与万物与修道者合而为一）；‘伊提哈代’（认为修道者与安拉合而为一）。以及自矜、骄傲等”。该书中又说：“凡自称敬爱安拉和使者*，却不知求学，不肯向阿林们请教所必需的宗教问题而妄自行动的人，就如同一个人扬言非常喜爱某人，当他所喜爱的人寄信给他，约他相见时，他却不肯拆信而把它丢在背后。对这种人，谁不说他愚蠢呢？那么，古兰、圣训、教法学知，就是安拉、使者*寄给我们的书信，其中就写明接近安拉的道路，所以凡属自称喜爱真主，喜爱使者的人，就应尽力寻求古兰、圣训、正确的教法知识。抛弃经训者即是虚伪的，是任意胡为的。”由此可知办理功修首先要明确意义和法学规定，只有在经训指导下，功修的效用才可望如愿以偿。否则意念不正，教法不清，功修再多也不能达到预期的目的，甚至走向了异端。

中国穆斯林历来受什叶派、哲赫林叶派影响较深，在很多方面染有严重的苏菲主义意识，以致使教门与现实生活相脱节，功修与圣行规范相背离，甚至使生机勃勃的教门蜕变成忽视主命，脱离穆斯林大家庭，独善其身的个人修炼。这些现象，从流传的一些所谓“汉其他布”及“卧儿足”中都能找到根源。甚至在许多波斯版旧著中也能找到出处。由此导致了真伪不清，本末倒置，很多珍贵的圣行功课不能实现，而传统上，人为的异端却被视为圭臬，恪守不渝。尤其在副功拜方面，更是如此。历代中国伊斯兰信息闭塞，在国际早已被正统伊斯兰理论所批判、所淘汰的东西，至今在中国某些地方还随风就俗地流患不已，而真正的圣行副功，人们却知之甚少，如此不但贻误了穆民的道路，同时也阻隔了真主的恩惠，这不是大为遗憾的事情吗？

为说明传自真主使者*正确的副功拜，本论依据圣训经，胪列主的使者*所礼过的各种副功拜。拜数、礼法一律以圣训为准，同时将参证的有关圣训一并列出，以使大家心中更加明确，除此之外，各有关问题也择录部分先人的论述，以便于读者参考。

本篇在开始第一章中，概述了相关副拜的总括知识，在最后第五章中论及部分副拜的异端作法。让我们通过学习，辩别真伪，纠正错误，明确地履行古兰、圣训所指引的伊斯兰正道，以期我们在今生将精力投放在正确有效的方面，在后世凭籍真主的恩准与圣人的舍法尔得进入永久的乐园。

阿迷乃！