礼拜篇 

真主创造了我们，并与我们结下约会，古兰中说：“我岂不是你们的主吗？是的，我们认证了。”（7：172）这一约会，确定了真正的主仆关系，让我们在今生，时时刻刻不要忘记，安拉是我们独一的主宰，我们是他的仆人。我们的一切言行都要服从他的命令，一切工作都要遵循他的法度，全部生命都要统驭在对真主的唯一崇拜中。

对真主的唯一崇拜，是仆人对主宰的认证，感谢、信托、敬畏与服从，以及全部从属于正确主仆关系的信念与言行，这是人类生存的最高宗旨，是出自独一主宰的规定。真主说：“我创造镇尼和人类，只是为让他们崇拜我。”（51：56）只有在对真主的唯一崇拜这一纯洁的信念下，我们才能完成真主的信托，成为他在世界上的代理者，我们的生活才能吻合真主的约会，获得真实的代价和两世的成功。这是讨黑德（认主独一）的意义，依玛尼（正信）的属性，是伊斯兰的本质特征。

为了让人类清楚这一切，真主给世人颁降经典指明正道，并派遣使者，从生活的各个方面加以引领。真主说：“你们当趋向正道，真主赋予人类的禀性。”（30：30）真主的正道就是对真主唯一崇拜的伊斯兰大道，这是通向乐园的唯一途径，是与真主的约会相一致的，体现着完美的人性。

然而，对于信士，今世确是最大的考验，私欲的怂恿，恶魔的诱惑，随时可侵蚀信士纯洁的心性，已致偏离伊斯兰正道。我们在认证真主，认证使者的前提下，如何实现与真主的约会呢？为此，真主给我们规定各种功课。一切功课的实质，都在于抵制邪恶，接近真主，以完善正确的主仆关系。然而，拜功确是一切功课的纲维，是保护正信和令人复返纯洁人性，实现真主约会最好的方法。正如主的使者*说：“拜功确是项好措施。”（见《拜功尊贵》）

尊大的主说：“你们应当礼拜，拜功已成为信士按时的定制。”（4：103）对真主的崇拜，虽不单指按时礼拜，然而，只有按时礼拜，才能提携我们的全部生活始终融汇在对真主的唯一崇拜之中。礼拜令信士重新站立在尊大主宰的阙前，神存心临地复返与真主结约的纯洁境界，如此重新认证真主，认证自身，认证与真主的约会，从而明确我们的地位、方向与责任，保持敬慎以显示对真主的依合沙尼。主的使者*说：“依合沙尼就是你礼拜，就象看见真主一样，如果你没看见真主，真主确实看着你了。”时间的规定性，已使拜功的依合沙尼精神充贯于信士的全部生活，拜功已成为对信士有节奏地检束行为，时时敬畏以防止性情的偏离，即如高洁的真主说：“唯拜功能禁止淫邪与罪恶。”（29：45）主的使者*说：“在所有的行为中，按时礼拜最受真主的喜悦。”又说：“安拉总慈悯那些忙于拜功的人。”

按时礼拜使我们性灵得以升华，使我们生活发生本质的变化，这种变化是由于心地光明地趋向真主，而超脱私欲、邪恶、虚伪、世俗的种种污秽，跻身于近主纯洁高尚的境界，拜功决定着我们的信仰与道路，决定着人生的全部价值。这是正道的开始，是伊斯兰的基础，是认主独一的明证。拜功如此重要以致主的使者*说：“拜功是信士与卡菲尔、姆拿菲格的分界。”不礼拜是与不信主相谐同的，真正的信士不敢失却拜功，怠慢拜功的人已发出叛教的信号，抛弃拜功者确已毁弃了与主的约会，脱离了与伊斯兰的关系。

拜功是1400年来真主向仆人们颁布最严重的命令，就象他在人类发轫之初，向人祖阿丹及奴海、伊卜拉欣、达吾德、苏莱玛尼、叶尔孤白、穆萨、尔沙、穆罕默德算烂拉胡阿来习，我散来埋。列圣所发出的重命一样。穆斯林与拜功不可分离，没有拜功就没有正道，穆斯林的成功，实质因素就在于拜功的成功。拜功对于作证真主的信士实在是太重要了，它关系着我们今世、后世的根本利益，决定着乐园、火狱永久的归宿。对于如此重大的事情，本应从小立下根基，以便习与智长，恪守平生。主的使者*说：“当你们的孩子七岁时，你们带着他（她）礼拜，当他（她）十岁时就以责打促使他（她）礼拜,应使男孩女孩分床而眠。”而且告诉我们，伴随拜功而成长的青年居于乐园的绿荫中。

今生是信士完成真主约会的过程，末日拷算是相对今生道路而设立的，拜功是主仆约定的中心，由于拜功是今生履行正道的关键，所以也是信士在后世受到审问的第一件事情。主的使者*说：“复活日，信仰拷算之后的第一账就是拜功，如果仆人从拜功的拷算上得到解脱，那么，其他算账是容易通过的。”真主曾对他的使者*说：“我给你的文麦规定了五番拜为主命，我亲自结约，谁按时谨守五番拜，我教谁进乐园，谁不遵命守五番拜，我便和谁无此约会。”

很多经训明文向世人阐述拜功的意义和效用，对此我们选录部分节文附录书后，以便学习者参阅，更需要说明的是在真主的许约中，拜功已成为杜阿一蒙获准纳的最根本原因。普慈的主宰说：“你们应藉助坚忍和礼拜求襄助。”（2：45）胡宰法传述说：“主的使者面临困难时，会立即求助于拜功。”主的使者*说：“如果有人在拜后为父母求饶，真主允纳，即使他父母是坏人，也可等待恕饶。真主最喜爱的祈求是：主啊，你恕饶穆罕埋德的文麦吧！”

由此可知，感谢真主，祈求正道，解除困难，讨白罪过，怜悯父母，乃致于日常生活中各项义务都是以拜功为前提实现的。礼拜是穆斯林的首要职责，没有拜功，就没有生活。失掉拜功的一切工作都已失掉根本意义，不能获得真正的成功。

拜功是关乎信士自身和伊斯兰整体建设的最基本的工作。主的使者*说：“拜功是教门的柱石，谁立行拜功，谁确已建设伊斯兰；谁抛弃拜功，谁确已毁坏伊斯兰。”而且使者还告诫我们拜功是伊斯兰的最后一道防线，一旦拜功被攻破，伊斯兰便不存在了。拜功的兴衰标志着伊斯兰道路的兴衰，标志着穆斯林大家庭的安危，因而，这也是我们对全体信士所担负的第一责任。只有坚持拜功，我们才能真正实现信仰，完美我们的生活和整体事业。主的使者*说：“没有拜功的民族，没有百黎凯提（吉庆）。”

《拜功篇》，主要阐述礼拜方法和诵读内容，为使初学者较全面地了解伊斯兰拜功，该篇在说明五时主命拜功的基础上，同时介绍一般副功拜的种类和作法。以便使我们在完成主命拜功的基础上，可自由地选择完成各种副加的圣行拜功。

本篇重点叙述礼拜的基本法规。尽量避免因“买兹亥布”不同所导致的细小区别。为便于学习，对旧式教材所存在的一些缺欠，也略加改进。譬如作大、小净和礼拜之前的举意，本来是内心的事情，就以本国语言在心中立意即可，经训中并未规定必须以念出来（朝觐受戒时的举意除外），也未规定要用波斯（伊朗）文举意。其实，依照法学规定，念出举意词是毕达阿提（异端），因为主的使者作大小净和礼拜举意从未念出声音。然而，中国穆斯林由于受伊朗人影响，向有以波斯语诵念举意辞的习惯，语句繁琐且难于背记，成了学习礼拜的一种障碍。这是由于历史上搬用波斯人初级读物的结果，今为便于学习，举意一律改以中文。除此之外，本篇还介绍赶拜、补叩等相关内容，以便学习者较全面地掌握拜功知识。

一切赞颂全归真主，祈主慈悯他的使者及其眷属、众帅哈拜。祈主以拜功坚定我们的道路，美化我们的生活，提高我们的品性，襄助我们以拜功伴随终生，并由此蒙获最后的成功。

阿迷乃！