大净的方法

“如果你们是不洁的，就当洗全身。”（5：6）

大净主要工作就是濑口、呛鼻并洗全身。

《伟嘎叶》叙述大净的圣行作法，是洗两手至腕，净下（净下洗至尾骨），如果身上有污秽则先洗去，再作小净，（继而洗全身）唯最后洗两脚。

《布哈里圣训实录》中记载圣妻阿依舍说：“主的使者*如为大秽（即坏大净，如交媾等）而作大净时，他先洗两手，然后作小净，为礼拜作小净一样。然后用手蘸水搜发根，然后在头上倾水三捧，然后用水洗周身。”

美姆奈的传述：我给主的使者*准备了洗大净用的水，他先洗两手，洗了二三遍之后，用右手往左手上倒水洗生殖器，然后用水搓手，再漱口、呛鼻、洗脸、洗手（即手至肘）、洗头各三次，再淋全身，最后，离开原位洗两脚。我给他递过一块布，他没有要，只管用手捋身上的水。

《按杜鲁洛姆合他雷》中说：“大净的圣行是先洗两手和羞体。即使手无污秽，也先洗手，因遵圣训。

《赦雷侯洛伟嘎叶》大净中洗小净应洗的肢体，唯不接连洗脚。

《欧姆代土洛阿叶》其中摸头在所不免。

哈乃菲主张大净中的主命是濑口、呛鼻和洗全身。

沙菲尔主张大净中的濑口、呛鼻属于圣行。

罕白里主张大净的主命即洗全身。

马立克则将搓洗、连续洗，及搜洗毛发也视为主命。

《欧姆代土洛阿叶》中说：口一方面可视为体内；一方面可视为体表。如张口可见口中，放一物于口中并不坏斋，如此为体表性质；又闭口时不见其内，咽下口液也不坏斋，其性质又属体内。

《赦雷侯洛伟嘎叶》解释说：在小净中，将口视为体内（濑口即为圣行）；在大净中，将口视为体表（濑口列为主命）。

《铁洛密济圣训集》中记载艾布·胡莱勒传述，主的使者*说：“在每一根毛发之下都有污秽，所以你们应当清洗毛发，洁净你们的皮肤。”

《欧姆代土洛阿叶》中说，洗全身即清洗全身之外部。如有象生面一样的东西滞留手指甲中水不能透入，大净不成立。如指甲下原有些污泥，水可以透入，则无碍于大净。以指甲花为颜料染了指甲，大净时红色不落地也不影响大净。

该书又说，如须发抹过油，水经过须发也不妨碍大净，不是必须洗掉油迹。

《赦雷侯洛伟嘎叶》中说，未行割礼者，大净时必须洗净包茎内部。

《按杜鲁洛姆合他雷》中提述，大、小净的圣行内容基本相同，如开始时举意、念“太斯迷”（注意在赤体之前）、刷牙、搜指缝、搓洗等，只是不依小净中的次序接连着洗双脚。大、小净中的礼节也基本相同，但只是大净不能面向天房。因为裸体者面向天房不免失敬。

女人作大净方法与男人相同，如解开发辫有困难时可以不解发辫，只要水达到发根即可。

温姆·赛莱麦的传述：一个女人请教主的使者*：主的使者*啊！我的头发编的很结实，洗大净时，我是否把它解开呢？主的使者*说：“不要解开，只可往头上捧三捧水，然后清洗全身，这样你就能成为一个洁净的人”。

《赦雷侯洛伟嘎叶》中说：作大净的地方如有积水，就要换一个地方洗脚，但如在板上或石块上作大净（无积水），就无须换地方。

《杜莱洛》中说：作大净要让水流遍全身，如不能令水流遍全身，即使污秽洗净，也不符合圣行。如在活水流中作大净，能保证作小净和大净的时间，也为遵圣行。小净后洗全身时不必再濑口、呛鼻了。