关于坏小净或重作小净的原因

1、秽物

真主说：“或者谁从厕所里出来，或者你们接触了妻室。”（古兰4：43）

侯则法传述：主的使者*到一些人的垃圾坑前站着小便，然后他教人拿水，我给他送去水，他就作小净。

小净破坏的原因是属于坏小净的污秽和情况发生。

《盖依嘎代俊堪》提到出自前阴的尿、精液、清精、液滴、碎石、及出自后阴的粪、气、虫等均坏小净。

《赦雷侯洛伟嘎业》若尿已到包茎而未外出，则小净坏了。

《欧本代土雷阿业》因污秽已经外出了。

一个哈达拉毛特人问道：“艾布·胡莱勒呀！什么事坏小净呢？”艾氏说：“后窍下气，无论有声与否，都坏小净。”（塔）

虫出于疮、耳、口鼻以及疮口落肉均不坏小净，因虫子与肉不为污秽。

《伟嘎业》落自伤口的肉（不坏小净）。

《按杜鲁洛模贺他雷》肉原本是净的，所浸之湿是微须的，所以不坏小净。

《赦雷侯洛伟嘎业》出自伤口的虫子，不坏小净，以其为洁净的，所沾的污秽是少许的，至于出自肛门的则坏，因少有一点出自肛门便坏小净。

哈乃菲学派主张，脓、血等液体流出伤口时也坏小净。

如《伟嘎业》中说，坏小净的原因，是那由两股道外出的。或是外溢的秽物，自他道出至应净的地方。

《赦雷侯洛伟嘎业》坏小净的原因是出自谷道与尿道的秽物，或是溢出疮口的脓血，流至在作小净或大净时应洗到的地方。出自谷道的无论是常见的，如尿、屎，还是不常见的，如出于阴户和阳物的虫、风（气）均坏小净。疮口的脓血如溅到身上，那被溅之处是小净或大净中应洗的地方，也坏小净。如挑破了目内脓泡，脓水外溢而未出眶（眼外），则小净不坏，因目内不是小净、大净应洗的地方，它不属于身外。

《按奈贺雷》最重要的焦点，当在“外溢”上。

《尔木代洛伊斯俩目》血液从任何肢体流出；脓流出；黄水流出，这三种东西流到小净或大净中必须洗涤的部位时，是坏小净的。如果它止住在原位而没有流出，则不坏小净。

《赦雷侯洛伟嘎业》疮内脓血一挤即出，不挤不出，（不挤）也不坏小净。以口咬物，或剔牙，或将手指放入鼻中而有血迹时，或擤鼻涕而有绿豆大小的凝血出于鼻内时，也不坏小净，因稍须的一点是显，不是出。

然而，贾比尔说：“主的使者*参加了扎特·里戛尔战役，一位战士身中一矢，血流满身，他仍然鞠躬、叩头，做礼拜。”

哈桑说：“穆斯林们带着伤在做礼拜。”塔乌斯、穆罕默德·本·阿里和希贾兹的学者们主张：流血不必做小净。伊本·欧麦尔挤了（身上）的粉刺后血就出来了，但他并没有做小净。伊本·艾比·奥法吐了血后仍然去做礼拜。

伊本·欧麦尔、哈桑主张：放血者只要洗一下被放血的位置即可。

罕白里学派主张，身体流出多量的血则坏小净。

《费格亥笋乃提》中主张，破伤出血、放血或流鼻血，无论多少都不坏小净。

2、呕吐

艾布·代尔答传述：主的使者*呕吐了就重新作小净，后来我在大马士革的礼拜寺内遇见了少巴尼，我给他提到这回事，他说：“不错，我给主的使者*灌的作小净水。”

《伟嘎业》吐血如与口涎相等了，或吐黄水、食物、清水、凝血等满口了（则坏小净）。

《赦雷侯洛伟嘎业》如吐的血与口津一样多，则坏小净，如口津多于血则不坏。既知二者同样多即坏小净，则血多涎少更是坏了。

《锡达业》《克斐》《扯勒批》等认为凝血是指凝血结之痰。

《伟嘎业》痰概不坏小净。

《赦雷侯洛伟嘎业》因为痰是粘稠的，不与污秽相参。

《按杜鲁模贺他雷》痰中带食另当别论。

《鞑靼勒哈尼业》食多痰少，或只吐食物，足够一口则坏小净；痰多食少，或只吐痰，足够一口，坏小净否，主张不一。

罕白里学派主张，多量的吐即坏小净。

《费格亥笋乃提》中主张，无论呕吐满口与否，都不会坏小净。

3、拜中大笑

《伟嘎业》成丁的人，礼拜有鞠躬、叩头的拜，其大笑可坏小净。

《尔木代洛伊斯俩目》醒着的成年人，在具有鞠躬和叩头的拜中大笑坏小净。

《烂杜洛母黑他雷》笑本非发现什么污秽，诚如说话之声韵（之所以打破比拟方法而规定其坏小净，因为有圣训根据）。

《欧母代土雷阿业》其所以坏小净，是遵圣训说：“其大笑者，令之复作小净与礼拜。”（此段圣训是专对礼拜者所发）

《赦雷侯洛伟嘎业》儿童的笑不坏小净。

《欧母代下文》因大笑而复作小净是一种惩罚。玩童非为应受惩罚者。

又大笑坏小净是当其人醒着的时候，如果在拜中睡了，无论处何情态（无论是在鞠躬、叩头、站、坐中）其大笑不坏小净。

阿里传述：主的使者*说：“三种人无法律责任：熟睡者，到醒时为止；幼童，至成丁为止；精神病患者，到恢复理智为止。”

《赦雷侯洛伟嘎业》（因大笑坏小净的）条件是在有鞠躬、叩头的拜中大笑，如有人在者拿在拜中，或在读经的叩头中大笑了，小净不坏，但坏了他在笑时所行的（者拿在拜或读经的叩头）了。

《赦雷侯洛伟嘎业》大笑的定限是他自己和接近他的人听到的（既坏小净也坏拜功）；笑是他自己听到的，接近他的人未听到，其坏拜而不坏小净；微笑是均未听到的，一无所坏。（既不坏小净也不坏拜功）

哈乃菲派主张：拜中大笑要坏小净。艾布·穆撒的传述：主的使者*带着一伙人礼拜，一个人因视力微弱，掉进寺内的坑中，很多跟拜者都笑了，然后，主的使者*命令笑的人重做小净，重做礼拜。但微笑不坏小净，则坏拜功。   

《费格亥笋乃提》中主张：无圣训证明拜中大笑会坏小净。贾比尔·本·阿卜拉说：“在拜中大笑的人，复归礼拜即可，不必再作小净。”

4、睡

阿里传述：主的使者*说：“两眼醒，能管住肛门，睡着者应当小净。”（艾）

伊本·阿拔斯传述：主的使者*说：“侧卧着睡的人，就当作小净，因为人一侧卧，百骨百节都松了。”

《伟嘎业》侧卧的睡、倚靠的睡及靠在一物上睡，如移开那被靠之物，睡者随即摔倒，（以上情况）均坏小净，其他不坏。

《赦雷侯洛伟嘎业》除以上三种睡之外，如在站着、坐着、鞠躬、叩头等情况中睡，均不坏小净。

《尔木代洛伊斯俩目》《法学指南》中传述：在拜中任何一种姿式上——立站或鞠躬或跪坐、或叩头中睡觉，都不坏小净，但《法学精华》中传述：倘若一个人在叩头时睡觉了，要是他按照圣行的方式而叩头的话，他就不必重作小净，否则，他必须重作小净。至于按照圣行方式叩头，就是肚腹悬起而离天大腿，两肘离开两侧。

《按杜鲁洛模贺他雷》两脚出在一边、臀部着地、两手抱膝、乘或骑在鞍子上睡，均不坏小净。左右摇着身子睡，及至倒下忽又醒来，也不坏小净。打盹的人知道身侧他人所说的大半，小净也不坏。列圣们睡也不坏小净。

《鼓若业》记载两部《帅黑黑》上说，主的使者*睡后，起来礼拜，未曾重作小净，主的使者*曾说：“我虽目睡，而心未睡。”

艾奈斯传述：圣门弟子们睡觉了，醒后去礼拜而并没作小净。

5、神昏

《伟嘎业》晕与疯（坏小净）

《赦雷侯洛伟嘎业》（晕与疯）无论达到何等状态也坏小净。

《艾洛白贺雷》（晕与疯）两种情况在失去自制力方面与熟睡相似，而且较更过之，因为睡者醒后便清醒了，而头晕和疯人则不然，所以晕与疯无论是何等状态均坏小净。睡则不同，因为睡，不到骨节倦怠（松驰的程度）就不坏小净。

《鞑靼勒哈尼业》痫症与晕相同，患此症者，清醒后应重作小净。

6、醉

《赦雷侯洛伟嘎业》醉与晕相同，醉的限度是行动倚斜，异乎常态。

《尔木代洛伊斯俩目》沉醉（坏小净）《法学足用》中传述：坏小净酒醉的界限是一种异常的摆动，呈现在他的步态中。

真主说：“酒、赌、祭神、抽签，均是污秽与邪行。当远离，以便你们成功。”（古兰5：90）

又说：“邪魔籍酒、赌将仇恨投入你们之间，阻碍你们记念真主和礼拜。那么，你们能戒绝吗？当服从真主和使者*，谨慎戒绝。”（古兰5：91-92）

伊本·欧麦尔传述：主的使者*说：“真主憎恨酒、饮酒者、赠酒者、买酒者、卖酒者、制酒者、运酒者、酒具、与酒有关者。”

阿布杜拉·本·乌买尔传述：主的使者*说：“在今世饮酒而不对其忏悔者，将失去后世的美酒。”（布）

俄倚舍传述：主的使者*说：“凡是醉人的，都是犯禁的。麻醉性愈大，禁止愈严。”

又说：“饮麻醉品一次者，四十日拜功失效，悔改者真主准承之。”

7、接触

《伟嘎业》过甚的接触（坏小净）

《古若亚》（以上所述）即男女赤身相触，彼此生殖器相接（外部相接触）。

《尔木代洛伊斯俩目》过分的接触之所以坏小净，因为它是清精流出的原因。这是以因代果。

《欧母代土雷阿业》据穆罕埋代说，不实现坏小净之迹象时，小净断然不坏。

又传述：主的使者*和他的一个妻室接了吻，然后去礼拜，并没有作小净。欧尔屋对阿氏说：那位妻室不是别人，正是你吧！阿氏听罢就笑了。

8、禁止

艾布·赛尔代传述：主的使者*说：男人不要看男人的羞体，女人不要看女的羞体；男人不要和男人赤身地睡在一个被子里，女人和女人不要赤身睡在一个被子里。

阿布杜拉·本·买斯伍德传述：主的使者*说：“女人同女人且勿同睡一个被窝，如睡在一个被窝里，那女人就会向丈夫描述第二个女人的姿态，恰如其夫当面看那女人一样。”（布）

伊本·阿巴斯传述：主的使者*说：“你们遇见像鲁图圣人的民族一样好男之风者，当杀施动者与被动者。”

真主说：“奸妇奸夫，应各打百鞭。你们既信主与末日，为主道不该对之表同情。请信众监视其刑。”（古兰24：2）

欧巴德传述：主的使者*说：“真主对奸淫罪有规定，你们当守其法：双方皆未婚，各打百鞭，流放一年。双方皆已婚，各打百鞭，用乱石击死。”

9、触摸

根据赛夫旺的女儿布司莱传述：主的使者*说：“谁摸自己的生殖器，谁必须重新小净，才能去礼拜。”

艾布·胡莱勒传述：主的使者*说：“你们谁用手直接触抹自己的生殖器，手与生殖器之间无一点东西隔开，那么，他就应当重作小净。”（沙）

阿力之子特里格传述：我们去见主的使者*，不久来了一个人，好象是个游牧人，他说：“主的使者*啊！一个人在作了小净以后，摸自己的阳物，关于这个问题，你的意见如何？”主的使者*说：“生殖器像别的肢体一样，只是身体的一部分罢了。”

《欧母代土雷阿业》（关于）摸阳物是否坏小净，有人曾向主的使者*问此（问题），主的使者*答以不坏。

《伟嘎业》中主张摸阳物不坏小净。

圣训译本原注：哈奈菲派为了给人容易，所以根据这段圣训，主张摸生殖器不坏小净。其他派别为了小心根据前两段圣训主张坏小净。

《按杜鲁洛模贺他雷》但摸毕洗两手，是母斯台罕布。

10、烤肉

白拉义传述：有人关于吃驼肉是否坏小净一事请教主的使者*，他说：“吃驼肉应当作小净。”有人又关于吃羊肉的问题请教主的使者*，他说：“吃羊肉不应当作小净。”

撒比特之子戴达传述：主的使者*说：“吃一切烤熟的食物，都得作小净。”

扎比尔传述：主的使者*有两个命令，最后一个便是：吃煮熟的东西，不作小净。（艾）

伊本·阿拔斯传述：使者*吃了羊肉的肩胛骨上的肉，完后，他没有做小净就去做礼拜了。

苏韦德·本·努尔斯曼的传述：在海白尔那年，我们和使者*外出了，直到索赫巴地方，使者*带着我们做了晡礼拜。做完礼拜后，他想要点吃的，有人只拿来了炒面我们大家一块儿用水冲着吃了炒面。之后，使者*濑了口，就带着我们礼了昏礼拜，而未再做小净。

伊本· 阿拔斯传述：使者*喝了奶后濑了口。他（伊本·阿拔斯）说：因为奶里有油。优努斯和萨利赫据祖赫里亦如是传述。

附：关于有故

《赦雷侯洛伟嘎业》手上有裂口，不能作小净，可求人帮助作小净。否则可作土净（对此）他二位（艾布尤素夫和穆罕埋代）有异议。如敷药在脚的伤口上，（洗脚时）以水冲在药上，药随水去，当时如是痊愈了，就应洗原处（敷药的地方）；如未痊愈，就不必洗。

《欧母代土雷阿业》因此时抹的因由依然存在。

《赦雷侯洛伟嘎业》（因病打夹板）无小净者在作小净时也可以抹夹板，除非是痊愈了（即不可再以抹代洗了）。（夹板）脱落并不坏抹。

《欧母代土雷阿业》夹板由患处掉落下来，不为坏抹。因为抹原是代替洗的。

《赦雷侯洛伟嘎业》须知抹夹板与抹靴不同，夹板，可在无小净时（绑扎上的）抹它（无须象抹靴一样，必须是乘小净穿上的，才可以）而且（抹夹板）无一定期限。再有，如（伤患）尚未痊愈而（夹板）脱落，就只洗那一地方（便可以）。不象（抹靴）脱下一靴，就必须洗两脚。

《太若威鲁洛艾布萨雷》《按杜鲁洛模贺他雷》中载：屎、尿、虚躬频出，不能自制、或眼泪长流，或脓、血等物出自耳孔、乳房、肚脐且觉痛苦，患者如历经主命拜功时间，无片刻停息，就可以每届主命拜时，作一次小净而礼拜。

《退哈他威》如一人鼻子流血或伤口流脓；等到（主命拜功时间）未时，血如停止则佳，如不停止，就作小净在未出现时以前礼拜。

《烂杜洛母黑他雷》中引《白贺雷》上传自《席拉质》中说：其患如在拜功已毕，或在末坐念“按台恨压图”的工夫以后停止了，就不必重礼，因为原因已释，就象作土净者，拜后遇水（不必重礼）一样。

《赦雷侯洛伟嘎业》身患污秽，拜时已入而仍然不停止，如病血或鼻血等症，其人就应每缝主命拜的时候，作一次小净。

《欧母代土雷阿业》遇到这种情况，为礼尔代拜，或礼杜哈拜（日升后的副功拜），或为抹古兰经作小净，也属主命。又：在主命拜功时间中，可籍此小净任意礼主命拜和附功拜，也可以立行站礼、摸古兰经。

《按杜鲁洛模贺他雷》当然拜就更可以礼了。

王文清：每届一次礼拜，即作一次小净，一旦礼拜时间过去，他的小净也就坏了。如在拜时未入以前作的小净，及至入时，小净不坏。