关于抹靴

1、依据

《伟嘎业》可以抹靴，是决定于著名的笋乃台（圣行）。

《欧母氏土雷阿业》既然可以（使得），可知决非瓦知布（当然）了。

《齐汪业》说：洗脚奉有明命，而抹靴也奉有默示，因主的使者*说：“我的主曾命我以此。”《教法本源》等各经说：以少数人的传述超越经文，固然不可，然以买舍乎雷（著名的）或摸台挖提雷（众口累代相传的）圣训则可。

伊本·欧麦尔传述：我见主的使者*穿脱毛的皮鞋，抹之代以洗脚，我也爱穿。

普勒德传述：阿比西尼亚国王赠送主的使者*一双纯黑色的靴子，主的使者*把皮靴穿上，作小净时，抹皮靴代替洗脚。

主的使者*抹两个靴子，穆义勒说：主的使者*呀！你忘了洗脚吧？主的使者*说：“不对，是你忘了这个抹靴的条例了，那是真主的命令。”（艾）

《塔志圣训集》译本原注：抹靴袜的道理，是代替洗脚，节俭水和时间，避免寒冷或其他缘故。根据圣行和圣门弟子们一致主张，均断为可以。曾有少数学者反对这种说法，但据各大圣训集都有这样的记载：圣门弟子颉利里小便后，做小净，抹两靴，代替洗两脚。有人问颉氏：你怎么这样做呢？颉氏说：没有理由不让我这样做。因为我亲眼看见主的使者*就是这样做的。

少数学者认为，《古兰经》五章六节教洗脚的明文颁降后，抹靴就被停止了。伊布拉欣说：颉里利是在伊历十年，信奉伊斯兰的，而《古兰经》第五章六节是在此前降示的。由此可见，主的使者*在那段经典下降以后，仍然抹靴子，并无停止。

舒俄白之子穆义勒传述：主的使者*去大解，穆义勒跟着他，掂一桶水，主的使者*大解完毕，穆义勒给他倒水，他作小净，以抹靴代替洗脚。

白拉义传述：一晚我随主的使者*外出，途中他问带水否，我说有水，他下了牲口，走到我目击不到之处解手。回来，我拿水袋倒水，他洗脸和双手，他穿一件绵羊毛的外衣，两臂伸不出来，从下面伸出洗之，抹其头。我屈身给他脱靴子，他说：“不用，穿时两脚是净的。”他用水抹靴子。

穆义勒传述：我同主的使者*一次外出，我有心脱他的皮靴，他说：“放开，我洗了脚才穿上的皮靴。”于是他抹了皮靴。

2、抹靴背

又说：主的使者*是抹的皮靴的背子。

穆义勒听阿里说：“假设宗教能用思想，那么抹靴子的底要比抹它的背更合理。我曾经见主的使者*就是抹靴子的背子。”（铁）

《塔志圣训集》译本原注：主的使者*教抹靴背是因为抹靴只是为了代替洗脚。据铁密济氏收集的圣训说，主的使者*曾经全抹靴面靴底代替洗脚。

如抹靴之后穿上套袜，就不必抹套袜；如小净抹了套袜，其后又脱下套袜，则须重抹两靴，如只脱下一只，也应再抹另一只套袜。

3、范围

《按杜鲁洛模贺他雷》只余一足者也可抹靴。

《太若威鲁洛哀布萨雷》妇女也可抹靴。

脑威氏说，众学者公决：无论居家、旅行、有必要、无必要、妇女、残疾人都可以抹两靴，尽管什叶派、海瓦里吉派不承认抹靴的教律，但他们的异议不足为论。

《伟嘎业》（抹靴）限于失小净者，应作大净的人则不可。

《欧母氏土雷阿业》一人作完全小净后穿上靴子，而后坏了大净，为之作了土净，之后，又坏了小净，而且有了足可作小净的水时，则当脱靴作小净，不可抹靴。因为在应作大净时，清洗有形和无形的污秽，必须在小净中洗脚。

4、面积

《伟嘎业》抹靴的主命是三指的面积。

《欧母氏土雷阿业》主命是抹三指大的地方，至于用三指抹是圣行。

《按杜鲁洛模贺他雷》抹在两脚上，无须抹在高出两脚以上的靴子上。

关于抹靴的方法《伟嘎业》中说：划以开展之指，起于足指而至小腿。

《按杜鲁洛贺他雷》说小腿即小腿根，自脚尖抹起至系鞋带的地方止。

《牧黑退》上记载：这是圣行抹靴的方法，如指未展开，也抹到应有的限度（不得小于三指的面积）时也可以。如只以一指分别以水湿三次，抹三次也可以。如将食指与拇指展开，抹至限度也可以，因为这两指间占有一指的长度（再拉动，以足三指的面积）有人问穆罕埋代抹靴的方法，据说是将两手放在两靴的前面，离开手掌，拉两手直到小腿。或是放置于手掌，连同手指一起上拉。但如手指和手掌离开靴子，只以指尖抹靴，不可以，除非是放手时靴子已经湿了三个手指的面积。

抹靴时，三个手指必须放倒，使其全指置于靴上，再向上拉。

《赦雷侯洛伟嘎业》当年使者*的抹是以手划道（以湿手划靴），足证那是用指，而不是用手了。超过三指之面积的，是以用过的污水（抹的），当不足论。（除必须抹三指的面积）以外，再没有别项主命了，如举意等。

《烂杜洛母黑他雷》抹皮袜也可同时抹，不分先右后左。

《独莱赖》如在一只脚上抹一指，在另一只脚上抹五指，则使不得。

5、限度

《伟嘎业》抹靴的期限，由发现坏小净之原因起，在居家者为一昼夜；旅行者为三昼夜。

抹靴的期限是由作小净穿靴之后，再坏小净时开始，期限内每次作小净，均可以抹靴代替洗脚。

撒比特之子虎宰默传述：主的使者*说：“出外的人，抹鞋子能经三天三夜，家居的人能经一天一夜。”（艾）

安萨林之了索夫旺传述：主的使者*命令我们出门时抹靴子，三天不脱，虽大便、小便、睡觉都不要紧，只有坏大净时不行。（奈）

哈尼之子舒来赫传述：关于抹皮鞋的事我询问艾绮舍，她说：“你应该去问艾布.托里布的儿子阿里，因为他同主的使者*出门旅行过。”我去问阿里，阿里说：“主的使者*规定抹皮鞋的期限是：旅行者三天三夜；家居者一天一夜。”（穆）

《伟嘎业》抹靴者在未满一昼夜之前住下了，则全满一昼夜的限度；如在一昼夜之后住下了，则脱靴。

《欧母代土雷阿业》作小净穿上靴后，在可抹的期限内虽然未抹，到期限已过就不得再抹了。

6、毡袜

主的使者*作小净抹毡袜和鞋。

抹毡袜者有阿里、伊本·麦斯欧代、白拉义、艾布·吴玛美、赛俄代的儿子赛海里等。（艾）

主张抹毡袜可以的有：苏夫扬．绍力、伊本·穆巴来克、沙菲尔、艾罕默德、伊斯哈格，他们都说：毡袜只要坚硬，虽不是鞋，也可以抹。（铁）

《笋乃台费格亥》一书在抹靴子一节中提述，根据众圣门弟子的主张，可以抹袜子。但被抹的袜子不是透明的（一说毡袜）。舒尔白之子穆伊莱的传述：主的使者*做了小净，抹了袜子和短靴子。艾布·哈尼法一贯主张：不许抹厚袜。直到他临终前三天病重期间，洗小净时，抹了袜子，并对来看望他的人说：我原来禁止抹厚袜，现在看来非抹不可了。艾布·郁苏夫和穆罕默德（艾布·哈尼法的两位著名弟子）主张：袜厚不透明时，可以抹。

7、孔隙

两皮袜必须能遮住两脚连同踝骨，并且如皮袜上有破露之处，合计一只皮袜上破露孔隙之面积不可超过三个小脚趾的大小，否则就不可用之以抹代洗了。

《尔木代伊斯俩目》因它的存在而抹使不得的窟窿是相当于三个小足趾的限量。

《伟嘎业》靴孔显露三个小足趾的面积，就不准抹了

如踝骨之下，靴有缝隙，并且可以伸入三个手指，但缝隙重合，不论迈步与否不会外露者，即可以抹。如缝隙虽然重合，但一经迈步即有显露，而且已达三小足趾的面积者，则不可抹。如皮袜破露之处结以线类或它物，毫无所露，则此靴与无破露者无异。

《伟嘎业》中合计一只靴的孔隙，不可合计两只靴上的孔隙（以三小足趾面积为限度）。

一只靴上，小腿之下有许多小孔，其面积合计如达到三小足趾大小，即不可抹了。

如在接近靴口的地方有小孔，虽多不足论。

8、顺序

《伟嘎业》须在作小净时，乘完全小净而穿的（靴子方可以抹代洗）。

9、坏抹

《费格亥笋乃提》中记载，破坏抹靴的原因有三条：①过期；②坏大净；③脱靴、袜。

抹靴破坏后，重作净时必须洗脚。

《欧母代土雷阿业》因抹靴是小净的一部分，小净既坏，也即坏抹。所以，在期限未过之前，再作小净者，当然是要重抹的。

《伟嘎业》作过小净者，在脱靴和逾期后，仅洗其两脚足矣了。

《赦雷侯洛伟嘎业》有小净的人，如脱下了靴子，或限定的时已过，就只洗两脚，不必洗其余的各肢体。

《伟嘎业》足跟之大半出到小腿（靴口），就算是脱（靴子）。

《欧母代土雷阿业》如此就坏抹了。

《赦雷侯洛伟嘎业》“古杜勒”原文说是脚的大半。

《欧母代土雷阿业》《锡达业》上说此（《古杜勒》原文）是最切当的。

《赦雷侯洛伟嘎业》（《伟嘎业》）正文所选的乃传自艾布·哈尼凡。

脱下一只靴，即为坏抹。

《尔木代伊斯俩目》哪怕他仅仅一只脚的大部分从皮袜中出来，作脱靴论。

如脱下一只靴来，洗了脚，同时也应当洗另一只脚，因洗抹不得并行。

《欧母代下文》所以必须脱下那只靴来，洗脚。

如水进入两靴之一，而至全脚成被洗过似的，也同样要洗两脚。