困难

由于“受圣灵感动”的人们的作品非常杂芜且相互矛盾，故而导致了对圣经确认方面的困难。从圣经史考查，基督徒各派之间对圣经的卷数与目次的认定始终没有统一过。所以相应出现了各种标定圣经可靠程度的概念，以便给人以理解它的参阅价值。如有的内容被定为“正经”，有的被定为“次经”，有的则被定为“伪经” 或称之为“外典”、“外传”，另外又有因认定标准不同而被界定不同的“信经”和诸多的“认信文”，然而，遗憾的是，这些标定圣经可靠程度的概念又不是被一律接受的，就象对圣经本身的认识存在着差异甚至存在截然相反的看法一样，对这种标定概念也存在不同的见解，有的教派认定为正经的书卷，另一教派却视为伪经；有的教派认定为次经的内容，另一教派却将之作为正经赋以同样的神圣并给予同样的尊重。

除此之外，旧约有旧约的次经；新约有新约的次经。旧约次经早被基督徒视为正经，新约和新约次经却被犹太教同样斥为伪经。基督教虽然表示相信犹太人的“旧约”但犹太教却鄙夷“新约”是伪编物，而且并不将自己认定的经典称为“旧约”与新约相联系。因为他们认为在公元五世纪之前以斯拉时代的很久之前，上帝即已停止启示（17世纪提出反对意见），即使犹太教经典直至公元一世纪时还在修订（将今日称为“文集”的书又纳入“正典”之中）。但他们绝不承认基督教视为法定本的《七十子译本》（希腊语旧约），因为其中收录了很多经外的内容。对此，基督教本身在四世纪对法定本也提出了质疑。

《圣经中犹太的行迹》一书中指出：“古代犹太人和基督徒的作品，一方面为一些圣经所有，另一方面又为一些圣经所无。尽管有的与圣经相同，却根本没收入圣经。那些‘次经’虽然是罗马天主教和东正教各种圣经版本的合格部分，但被犹太教和基督新教的圣经排除在外。而另一类被称为《伪经》、《新约次经》的书卷，除极少数特例之外，都未被收入任何一种版本的圣经正典之中，然而它们却是相当重要的文献。”圣经混乱的现象一直持续至今。图宾根学派创始人鲍尔认为：“新约全书的书目在公元360年才定下来，现在的正经是405年由教皇英诺森一世宣布决定的。”

西奥多·赞安在描述现有教会之间因经典差异而产生的激烈争论时指出：“罗马天主教指控希腊正教篡改《圣经》原文，希腊正教则指出基督教本身与原来的经典相去甚远。尽管他们之间有分歧，却联合起来指控不遵守国教的基督教徒们偏离正确方向，并谴责他们是异教徒，而这些异教徒则指责天主教徒们改动了教义。” （见《伊斯兰——所有使者的宗教》）