谴责

圣灵所进入的对象无一定的标准，所选择的方言也无一定标准，《信仰根基》一书中在解释说方言的奇迹时举例说：“有一位来自爱尔兰天主教背景的年轻女子，在伦敦大饭店当服务生。后来，她接受了福音并被圣灵充满，每天晚上就寝入睡后，都会说一种奇怪的语言，她的室友想知道她说的是什么，但这女孩无法告诉室友，因为她自己也不知道。”接着该书解释说：“她每夜入睡后所说的语言不是出于自己的天赋意识，而是圣灵赐她口才，让她说方言。”

这种解释具体说明了说方言的情况，对此我们不能采取断然否认的态度，其实，这种情况即使在白日醒着，也有时会发生，并有很多医学案例的记载，这种情况一般被称之为“呓语”，它只是一种生理现象。

如上述女孩在睡梦中说出一些话来，说的人与听的人都不懂是什么意思，那又能说明什么呢？《信仰根基》认为这件事就是出自圣灵的感动，那女孩当时是被圣灵充满，圣灵是把她作为器皿和管道，说出上帝自己的话来。然而该书又提出“查验一件事是否出于圣灵的感动，有一个简便的方法，就是看它能否使基督得荣耀。”倘若以此方法查验一下这女孩的征状，一个睡着的人，在睡觉中说了一些自己不知道，别人听不明白的梦话，这对上帝又何荣耀之有呢？何况该书所述及的另一则有关圣灵问题的例子说明，被圣灵感动之事，可能连被感动者自己也不清楚是否属实。

该书说：“比如在聚会中有人带领大家为特定的事祷告时，有些人却同时用方言大声祷告，以至于全会众听不见带领者的祷告词，无法齐心说‘阿门’。由于某些人的愚昧，滥用方言，使整个会众无法同心合一的祈求与代祷，失去神的赐福与同心祈求代祷的果效。

又如，讲员为了使未得救者明白救赎的重要与得救之路，正在传讲圣经信息，临近高潮时，会众中突然有人以方言大叫一声，结果全会众对救赎信息的注意力立刻被打断。在场的未信者，不是对这毫无意义的突发事件反感，就是受到惊吓，讲员所预备的救赎信息也因而受到极大的亏损。事后这说方言的遭到谴责时，常可听到他们如此回答：‘我控制不住，这是圣灵的感动，我必须顺服圣灵’”。

“说方言”照希腊文原文为“说各样的方言”，而且如前述“说方言”已被识为受圣灵者的唯一证据。既然“说方言”是圣灵进入的印证，而且是发言者说出自己未曾说过也未曾学过，甚至未曾听的过话，完全不由自身支配，为什么“方言”还可以用“滥用”这样的概念来评价呢？为什么“说”方言的还要受到指责呢？如此看来“受圣灵”又是一件很恍惚的事，甚至对其检验标准也会发生不同的见解。对此，即使是热心鼓动全体会众要说方言，作先知的保罗也发出无奈的悲叹，他说：“我宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言。”（哥林多前书十四·19）在极力褒奖和勉励大家争取要说方言之后，在此，保罗又加倍地轻蔑了方言的效用，按他的逻辑等于说2000句方言还不如一句有悟性的教导人的话。

另外，保罗还有一种逻辑，他说：“若神的真实因我的虚谎越发显出他的荣耀，为什么我还受审判，好象罪人呢？”（《罗马书》三·7－8）保罗是对罗马人强调这番话的，其中颇有唯效果论倾向，然而，当一件事失去明确判断标准的情况下，谁又能断定其内在的真实意义呢？

如前例中那个说梦话的女孩，作者是作为以此显现神的光耀提出来的，而这一现象，也同样可被认为是神精质的。从书中提到的另外两个说方言的例子看，这种突如其来的说方言现象还经常遭到谴责，然而从医学角度分析，或许正是在教堂那种讲道的氛围诱发下，才会发生此类情况的，因为这是符合臆症潜在因素的发作常规的。除此之外，与巫师们“跳神、降仙”等邪道一样，不能排除依卜里斯（恶魔）的作用，实际上，在依卜里斯参与下，附魔者的确能够出现一些反常的现象，而且，这种情况应是更居多数的。