举起大山

值得注意的是，圣经中强调圣灵的进入，是以所有信仰者为对象的，包括耶稣服事后的所有基督徒，同时也包括现在所有活着的和以后所有信仰基督教的人。而不是只对耶稣生前的门徒，或专对一世纪的人而言的，“自那时（五旬节）起，圣灵也如同人一样，亲自去寻找且进入每一信徒。不能再说圣灵只是一种影响力，一种运作，一种彰显式与个人无关的能力，圣灵就象圣父、圣子一样亲自寻找每一个信徒，临到他们。”（根）凡信仰耶稣基督的人，必获属灵的分赐。“圣灵当年如何光照彼得、保罗等使徒，今天仍然光照我们。每一位信徒都必须受圣灵的洗，个别接受这位奇妙的导师住在我们里面”（根）

所以神在现代人体中，也同样发挥象《圣经》上所描述的他对门徒们所产生一样的作用，这一点，圣经上是十分肯定的。

《马可福音》中说：“信的人必有神迹随着他们”。任何一个信仰基督的人都应具备某种神的能力。否则就不是合格的基督徒。施洗约翰说：“神赐圣灵给他，是没有限量的。”（《约翰福音》三·34）保罗说：“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。”（《使徒行传》一·8）得着怎样的能力？圣经的意图是要说明信徒身上可以出现种种奇异的表现，以证明神已进入肉体，对此，《约翰福音》以耶稣的话作例子说：“我实实在在地告诉你们我所做的事，信我的人也要做，并且要做比这更大的事。”（十四）耶稣身上所出现过的很多奇异的事情，如使死人复活；使胎中盲复明；站在将要倾覆的船上命令狂风巨浪平息等等。同样，这些事情在其后信耶稣的人身上不但都可以做到，而且，还要做出比这些更大更加奇特的事情来。

依照使徒的理论，这是耶稣所许约的，只要具有信心，无论什么事情，教徒都能做到，似乎信心就是神，哪怕很小很小的信心也能获得不可思议的大效果。如圣经中记载，当为一个病癫痫的孩子赶鬼出来，将其治愈之后，“门徒暗暗地到耶稣跟前说：‘我们为什么不能赶出那鬼呢？’ 耶稣说：‘是因为你们的信心小。我实在告诉你们，你们若有信心象一粒芥菜种，就对这座山说，‘你从这边挪到那边’，它也必挪去，并且你们没有一件不能作的事了。”（《马太福音》十七·20）可见与耶稣亲身相处的门徒们对神、耶稣、基督的信心还不如一个芥粒大呢！然而，在鼓励信徒显示神迹方面，圣经中还有更加惊人的记载，如耶稣说：“我实在告诉你们，无论何人，对这座山说，你要被举起来，抛在海里，他若心里不疑惑，只信他所说的必成，就必给他成了。”（《马可福音》十一）可是两千年来，人类确实一次也没有发现过自己的同类中有任何一员能把大山挪动一下，或把大山举起来，然后抛到大海里去。即使虔信耶稣基督的人们也都不敢期望能有如此令人惊叹的神迹相随或出现。

这一唐突的断语令人陷入尴尬的境界中，为缓解这一矛盾，一些神学家就将对这一问题的解释，约定为“在第一世纪基督徒有显示异能的。”而《伊朱哈尔罕格》（印度莱哈迈图著王文清译本《回耶辨真》）一书则指责这种违背圣经原文的解释为无稽之谈。对此，有人将其归咎于现代教会自身的原因，《信仰的根基》作者就指出：“在初代教会，神迹奇事是每天都会发生的”作者还强调说：“超然的神迹与新约时代的基督教义—是交织在一起密不可分的两件事。若没有超然的神迹，只有教义，那不过是些空谈，不实际的经验。脱离了实际经验的教义，正如保罗在哥林多后书三6所说的：‘因为那字句是叫人死，精意是叫人活。’只有圣灵能赋予新约时代的教义生命，使这些教义在每一个基督徒的生活中，成为新鲜的，个人的，超然的生命。这是圣灵洗的第三个目的。”然而人们还是看不到“神迹”，因而，该作者又不无责怪地说：“今天有多少教会发生大的神迹？又有多少教会是天天发生神迹呢？”