第四节 关于领月

法学判断是以古兰、圣训为依据的。一切违反、抵毁或否认经训依据都是非法的。穆斯林在入莱麦丹月和出莱麦丹月之际，依照经典指示看月、报月、领月都是瓦直卜。主的使者*在入斋、开斋之日曾亲自以领月示范帅哈拜们，以便大家遵行。历代学者们对于领月的条件虽有不同的见解（如两地距离、报月人资格等），但绝没有反对报月、领月法规的。以下摘录两节圣训，具体说明主的使者*领月入斋和开斋的情况：

伊本·阿巴斯的传述：一个乡下人来见使者说：“我确实看见了新月。”主的使者*说：“你见证再没有受拜的，唯有安拉吗？”乡下人说：“是的，我见证。”主的使者*说：“你见证穆罕默德是安拉的使者吗？”乡下人说：“是的，我见证。”主的使者*说：“比俩立啊！你宣告大家，让他们封斋吧！”（艾、铁、奈、伊、达）

勒布尔传述：一位圣门弟子说：“关于莱麦丹月的最后一天，大家正纷纷议论，有两位游牧人前来，二人在主的使者*面前以安拉作证：他俩昨天傍晚确实看见了新月。主的使者*遂即命令人们开斋，第二天早上赴礼拜处举行会礼。”（《艾布·达吾德圣训集》）

根据以上两节圣训，法学家们主张，入月时可接受一个正直男子或两个女子的报月；出月时，必须有两个男子或一个男子两个女子的报月，而且报月者必须念作证言或以真主盟誓。

距离太远的两地不宜领月，因为依据库莱布传述：乌姆·法祖里·丙·哈里斯遣我去沙姆会见穆阿威叶。我抵达沙姆完成她的使命后，莱迈丹的新月出现，我当时正在沙姆，我们是在聚礼夜（星期五）看见新月的。月末我返回麦地那，伊本·阿巴斯询问我且说起新月，问：“你们何时看见的新月？”我回答说：“聚礼夜看见的。”他又问：“你也看见了？”我回答说：“我看见了，其他人也看见了。他们斋戒，穆阿威叶也斋戒了。”伊本·阿巴斯说：“我们是在聚礼一（星期六）夜晚看见新月的。所以，我们将继续斋戒，直到我们数全三十天或者我们看见新月。”我说：“你不满足于穆阿威叶的见月及其斋戒吗？”伊本·阿巴斯说：“不。这是主的使者*命令我们的。”（《艾布·达吾德圣训集》）

有些学者以“你们中适逢（确认）此月的人应封斋”（2:185）的古兰节文和“见月封斋，见月开斋”的圣训为依据，说明世界各地因经纬度不同，无法强调绝对统一。

有些学者将认可的领月范围规定了不同的里程；也有的学者主张同在一条地平线的地区可以领月；还有学者主张同在一个夜间的两地可以领月。《多希尔勒瓦叶提》中提出：“处于日落的地方见到新月，处于日出的地方应当领月。”更有现代学者提出：“一个地方见月，其他地区在可能利用的合理时间内都应入月。”

“沙特著名学者谢赫·欧赛姆主张处于沙特以外的穆斯林应在当地自行看月，而不应当执行沙特的日期。一些学者论证：执行沙特日期对阿拉伯东面的国家是不适用的，因为沙特日没时刻比印尼、中国已晚几个小时。”（见高嵩《看月、入月的国外状况》）

其实，入斋、出斋时间不同，仅在于看月时间未能一致，只要依照正确的方法确认看月时间，全球各地封斋、开斋的时间最多只会相差一天，并不会超出“希拉勒”新月三天限度之外。因为在看月与判断新月的两天之外，作为不同时区整合的余地，只有一天。