第三节 看月时间

 主的使者*说:“你们见月封斋，见月开斋，如遇云蒙则完美舍尔巴尼月三十日。”（布）此节圣训指明，我们应在舍尔巴尼（伊历8月）第29日晚夕看月，如见月，当晚即入莱麦丹（伊历9月）斋月，转日为斋月首日；如遇云蒙，则完美舍尔巴尼月30日，隔日为斋月首日。

由于每月月显28日，月隐1～2日，月隐第一日是指合朔日，相对中国是农历初一。农历初一多对应于舍尔巴尼月（包括其他双月）的最后一日，即伊历第29日。

农历以0点为一日的起点（实际应从子时开始），伊历是以日没时刻为一日的起点，所以在相对应的同一天之中，农历总是超前于伊历17小时到近20小时之间。譬如冬季每天17时日没，两者虽在同一天中开始，但只有在当天日没的时候，伊历才进入这一天，因而比农历的当天晚入17小时，如在夏季就会超过19小时。又由于沙特时间比北京时间晚5小时左右，那么，合计起来就会达到24小时左右，两者在历法上虽为同一天，而实际却相差一天左右的进度。

农历初一当日的合朔时刻无论早晚，到日没时均不能见月，因为月龄未能超过17～20小时。但在农历初一所对应的伊历当日的日没，实际已是第二天的日没了，如仍以农历初一对应伊历29日为例，两者在历法上虽为同日，而实际，伊历29日比农历初一当天已晚24小时左右，伊历29日的日没正是农历初二的日没。所以依照农历看月，一般要在合朔后的第二天，即农历初二。依照伊历看月，则在与农历初一相对应当天的日没，实际上也就是农历初二的日没，叫法不同，时间则一。这是符合农历以合朔日为初一；伊历以新月显现为初一的规律的。

由于月的实际合朔周期伸缩不定，而希吉莱历每月大小相间日数不变，因而导致合朔时间有时提前，有时错后。农历初一多数对应于伊历29日，但也有时对应于28日。在单月还有时对应30日。与此同时，历法的月首与天文测定的实际月首也就不完全一致。有时实际月首比历法月首早一日；有时又晚一日，所以主的使者*强调让我们看月，必须以见月为斋月出入的标志。放弃看月，单以历法决定斋月出入，即使与见月相吻合，但不可能完全正确，而且也不符合经训的规定。

由于上述原因，合朔日无论对应伊历的哪一日，只要以肉眼看月为标准，依照农历，就在初二的日没看月；依照伊历，就在对应农历初一的当日日没看月；实际都是在同一时刻，那就是农历初二的日没。见月则当晚入月，不见则完美30日都是相同的。

（一）参照农历再作分析

 1、关于莱麦丹月

第一、当合朔日相对舍尔巴尼月28日时，按照农历初一0点计算，到当日日没的月龄不过17小时，并无看月的必要，只有在次日，即农历初二才可能见月，如不见月则完美舍尔巴尼月30日入月。

第二、当合朔日相对伊历舍尔巴尼月29日时，按照农历初一0点计算，到当日日没的月龄最多17～20小时，难于见月。无论合朔早晚，如以肉眼见月为标准，从有可能见月的时间开始看月，均应在合朔的次日，即农历初二看月。

第三、莱麦丹月封斋29日再看月，见月则转日开斋；不见月则隔日开斋。

以上无论哪种情况，都没有超出“希拉勒”三天新月的范围。

2、关于祖勒·罕志月

祖勒·罕志月（伊历12月）是朝觐的月份，同时也有斋戒、会礼、献牲等功课，因而在此之前的祖勒·盖代月（伊历11月）的月末要看月，以判断祖勒·罕志月的开始。

祖勒·盖代月为单月30日，月末的合朔时间，多对应于29日；但也有时对应30日或28日。

当对应28日与对应29日时，看月方法与舍尔巴尼月相同。

当合朔日对应伊历30日时，一般在入月时，实际月首比伊历表中月首已晚一天，所以到月末，伊历30日正是实际月首的第29日，因而可将伊历30日视同于第29日当日看月。而且在这种情况下，一般月末合朔时间都早，第二天，即伊历的下月初一，也就是农历初二应易于见月。 

3、另一部分学者的主张

针对以上三种情况，无论合朔日（农历初一）对应伊历的哪一日，只要合朔时间早（午前合朔为小建），就采取在农历的“初一看，初二不看”的作法；只要合朔时间晚（午后合朔为大建），就采取“初二看，初三不看”的作法。

采取合朔当天“初一看，初二不看”的方法，有可能接近天文新月的初显情况，但是，由于第一日的月龄尚短，因而起不到真实的看月作用。

采取“初二看，初三不看”的方法，二日的月龄均已超过20小时，可能见月，三日的月龄均已在50小时左右，已易于见月。这种方法更加重视直接观察新月的条件。

（二）依照新月后的第29日

根据舍尔巴尼月初见的新月数到29日看月，见则入月，不见则次日入月。

艾布·胡莱勒（祈主喜悦他）传述，主的使者*说：“你们当为莱麦丹月留心舍尔巴尼月的新月。”（铁）

圣妻阿依舍（祈主喜悦她）传述：“主的使者*比其他月份更加关注舍尔巴尼月的天数，当见到莱麦丹月的新月时入斋，如遇云蒙，则计算30天入斋。”(达)

以新月初显并达到肉眼可见的第29日为标准，在天空明净的区域是可能的。但，如果在不具备良好的看月条件下，所见到的新月可能已是第二天或第三天的月，那样到29天实际却早已超出应有的限度，见月也就不可能准确了。

不能准确地确定第29日，可以参照新月预测或合朔时间表加以判断，因为主的使者*说：“你们见新月时封斋，见新月时开斋，如果天阴，你们就估量着吧。”（布）对此，学者们解释“估量”是指完美舍尔巴尼月30日。同时也被认为结合历法与新月测算，因为这样可以更符合放弃犹疑的，实行肯定的原则。

（三）参考月亮逐月合朔时间表确定看月之日

由于新月显现与合朔时间密切相关，依据合朔时间表（附后）可以获得更为准确的新月信息。当合朔时间达到或超过20小时，就可能看到新月，因此在充分考虑以肉眼能看到新月为标准的前提下，只要达到一定合朔时间就可以直接看月，如见月则当晚入斋，不见则次晚不必看月而直接入斋。超过20小时正是农历初二，所以这种方法实际等同于“初二看，初三不看”。同样，在祖勒·罕志月第29日或30日（当30日合朔时）也可采取同样的方法看月。

（四）参考新月预报确定看月之日

现代新月预测报告，不但能够准确提供新月初显时刻，而且可以提供任何一天、任何地点月亮运行的相关信息，如合朔时间、月龄、月迟、月出月没时刻、新月方位、与地平线角度、与太阳距离以及新月宽度等，结合历法，参考新月预报所给定的以肉眼可以寻看新月的时间看月，可以得知在哪一天看月最为合宜。

通过新月预报（包括逐月合朔时间表）是以测算作看月的参考，以见月为斋月出入的确认，因而并不违反见月封斋、见月开斋经训的规定。

在工业兴起之前，看月是容易的，那时，虽不具备天文测定的条件，但大气污染绝少，天空明净，能够较准确地寻找新月。现代由于空气污浊，尤其大城市烟雾尤重，往往不能准确地看到新月。因而参考新月报告也是必要的。主的使者*说：“你们见新月时封斋，见新月时开斋，如果天阴，你们就估量着吧。”（布）

即使通过计算机精密繁复的计算，已可得知某地新月初显的准确时间（据统计新月初显预报要通过1900个数据的计算），然而，依照伊斯兰法定程序确认斋月的出入与此并无矛盾，因为，圣训指示我们要以“见月”为条件，无论新月初显时间是在29日，还是在30日，也无论是在29～30日之间的哪一时刻，我们总是要在新月初显后的第29日晚夕看月，新月预报可以提供可能见月的看月时刻。我们还必须以见到新月作为斋月的确认，如果无月或者虽然有月，但由于天阴未能见到，就要完美舍尔巴尼月30日，次日入斋，这样是吻合经训规定的。而且，无论当日入斋，还是次日入斋，不会超出“希拉勒”三天的限度。

圣训以最为简洁的方法超越高深复杂的天文计算，给予信士最明确的指导，以便使我们能够容易正确地做出相应地判断，如此，更显示出经典指导适应各个历史年代的稳定性特点。艾布·胡莱勒传述：在主的使者*时代，我们封二十九天斋，多于我们封三十天斋。（伊本·马哲）据现代电脑软件统计，在迁徙第二年到第十年的九年之中，斋月就有五次在29日已有新月，应为29天。这说明使者时代封斋日数是非常准确的。