第二节 看月知识

一、伊历九月与斋月

历法之月与功课之月是有所区别的，主的使者*说:“你们见月封斋，见月开斋，如遇云蒙则完美舍尔巴尼月三十日。”（布）历法的莱麦丹是指希吉莱历的九月，也就是月历表中的9月1日至30日的三十天。斋月的莱麦丹虽然也在历法九月上，但还必须遵循真主命令以见月开始，以见月结束。也就是从看到历法九月的新月开始，以看到历法十月的新月结束，其中有时是30日，有时是29日。

因此，历法（希吉莱）九月与斋月不是绝对吻合的。即使历法九月的月首与斋月的月首经常同为一天，但也时常会相差一天，譬如历法的月首比斋月的月首提前一天或错后一天。所以，主的使者*一再强调斋月的界定是以见到新月为准，否则就要完美三十日的限度。

这是了解看月知识的第一步，必须清楚历法九月与功课九月的区别。历法九月属于单月30天永远不变，而斋月是29天还是30天，必须以见月为准。舍尔巴尼月也一样，如舍尔巴尼月第29日见到新月，那么转天为斋月第一天；如果舍尔巴尼第29日未见新月（新月尚未出现或已经出现而因云蒙未能见到），那么转天就是舍尔巴尼月特定的第30日，即使按历法已入九月，但由于没见新月，就不能进入莱麦丹斋戒。莱麦丹与召瓦尼月之间也是如此，但非功课之月则无此规定。

二、月龄和月迟

新月的显现与能否看见新月是两件事情，当新月最初显现时我们尚不能看到新月，还需要等待一段时间，达到一定的“月龄”和一定的“月迟”之后才可以看到。

1、什么是月龄呢？

从月的合朔（即月亮运行在太阳与地球之间，背向地球，在地球上看不到月亮的时候）开始，到看月之日（一日或两日后）当地日没为止，这段时间称为“月龄”。如以0点作为一天的起点，以最早的合朔时间计算，当天的“月龄”只是17到19余小时。月龄小于20小时就难于以肉眼看到新月，月龄超过24小时通常可以见月，月龄越长越易于见月。

2、什么又是“月迟”呢？

地球由西向东旋转，当月亮合朔时，太阳、月亮、地球处于一条直线上，在地球上看太阳与月亮似乎是同时升起，同时落下。然而，月亮每天由西向东运行约13度（即月亮每月29日多绕地球一周360度），太阳每天由西向东运行约1度（即地球每年360日绕太阳一周360度），这样，很快在地球上就会看到太阳先落下，月亮后落下，太阳和月亮落下的间隔时间称为“月迟”。当月亮离开太阳距离尚小的时候，虽然新月已经出现，但由于阳光掩盖还不能以肉眼看到。只有在“月迟”超过41～55分钟之后，才可能见月，月迟越短越难于看到新月。

三、合朔时间

合朔就是月亮运行到地球与太阳中间，在地球上看不见月亮的时候。中国农历以月的合朔日为初一，合朔时间总是在农历初一的0～24点之间。由于当天“月龄”最多只有17到20小时，农历初一晚夕几乎无法看到新月。即使在西端地区，月龄稍长，但能见新月的概率也非常低，据统计在150年中莱麦丹月大约只占4%强。而且，判断的误差比较大，所以，在中国农历初一几乎不能直接看到新月。

合朔日的月龄为什么最多只有17到20小时呢？因为月亮在当天最早的合朔时间是0点，0点到下午日没看月的时间，冬季是17小时左右；夏季近20小时。这段时间（月迟）过后，又会错过新月初显时刻，只有第二天日没时才能再看月。任何地区从合朔当天的0点到日没时，月龄都不能超过17到20小时，因而合朔当天同样都是难于见月。

由于各地经纬度的不同，相对的时区也不相同，合朔时间以及月龄、月迟、新月的显现也都会体现为相对不同的时间甚至日期上。譬如月的合朔时刻，相对西方时间早，月龄长；相对东方时间晚，月龄短。因而西方见月时常会早于东方。东、西方距离越远，时差就越大，越向西方新月初显性的概率也就越高。

譬如，沙特的时间比我们这里的时间晚5小时，所以每天进入0点的时间也晚5小时。当我们这里从0点计算月龄为17小时的时候，沙特的月龄就会达到22小时，因此我们在日没时没见到新月，而沙特到日没时就可能见到新月。如果我们已看到新月，沙特的新月就会更明显。

对沙特如此，相对西方其他地区也是如此，两地时差越大，月龄长短差异越大，甚至合朔时间分别处于先后两日之中的可能性也越大。也就是东方已进入0点的今天，西方还处在0点之前的昨天。假如合朔时两地先后都已超过当地的0点，这时两地同时处在一天之中，而且两地月龄均不满20小时，当天都不可能见月，而次日都可能见月。而且，如无其他因素干扰，东方应见月在先，西方见月在后。

中国的最西南端，虽然存在农历初一出现新月的可能，但由于月龄短，很难达到以肉眼见到的程度。中国的最东北端，虽然也可能出现农历初三不见新月的情况，但可以通过领月确认斋月，而不能以“呆月”延迟。

以上是依照农历时间，也就是按0点为一天的起点分析的。如按照伊历则以当天的日没为一天的开始，譬如农历初一的17点日没时是伊历29日的开始。那么，只有到了伊历29日的日没时，也就是农历初二的17点，才能看月。