引 言

清高的安拉说：“他们从新月上问你，你说：‘它是人事和朝觐的计时。’”（2:189）

主的使者*说：“我们是不识字的民族，不会写，不会算，月是如此、如此的。”（布）同时以两手十指示意三次，表示单月三十日；又示意三次，在最后一次缩回一指，表示双月二十九日。如此确立了永久不变的伊斯兰历法，即希吉莱历。

希吉莱历以月亮相对地球、太阳的位置为计日标志，是世事与功课进程所依循的基本格式。它通过月相的周期嬗变，逐日记录流转过程，以便使生活记忆具有明确的有序性以及对未来的前瞻性。

希吉莱历虽然为生活提供了简明的历算依据，然而，确认斋戒和朝觐期限还必须在历法框架上，以见新月为准则，这不但是经典的判断，同时也体现着信士绝对服从安拉的信念与主命实现的相互偕同。主的使者*说:“你们见月封斋，见月开斋，如遇云蒙则完美舍尔巴尼月三十日。”（布）

由于各地经纬度不同，时域不同，因而导致新月相对的初显时间也不相同。如何确认看月时间，如何确认新月及领月范围，如何评估现代新月初显性报告法学认证程度等，都是本文将涉及的内容。

本文未能详尽胪列相关看月不同见解与实际月相的吻合情况，也无能对各种理论作出更深层次的评析和判断性探索，仅是依照编者水平参考历法基本知识和穆斯林学者们的一般主张，对看月方法进行简要的说明。虽力图采撷要点，却难免挂一漏万，虽有明确观点但不定指孰胜孰劣，只希望裨多斯梯们能以尽量少的时间占用，获得看月问题的概括性理解，并有助于更加明确地坚持经典原则，遵循正确方法，完成好斋戒功修。

为了廓清存在于看月问题中无谓的争辩，本文还对依然具有严重干扰作用的明显错误做了学者们一致性批判的引述。譬如没有经训依据的逐月看月的意见，以及由此导致贻误主命和否认伊斯兰历法的明显谬误。又如将合朔日（农历初一）作为斋月首日封斋，乃至人为地提前斋月，形成违背圣训而超前主命的错误。

这些主张本不屑于置辩，一些人却因此而将主命功修人为地误置于非主命的时间之中，就像礼正时拜却不在正时之中一样荒谬。认时是礼拜、封斋、朝觐等主命功课的要素，主的使者*已明确地告戒：“你们在封斋日封斋，开斋日开斋，牺牲日牺牲。”（提尔米兹圣训集）任意延长、缩短或更动斋戒期限都直接违反经典原则。贻误主命时间当然会引发功课废置的嫌疑，甚至导致根本的失效。因而，应予以充分地重视。

斋戒是功课的主体；看月是实现功课的途径；历法是这一途径的参照格式。功课与历法虽然本质不同，却相互关联。依照经典指示，既不能只重看月而忽视历法，也不能固执历法而抹杀看月。抛弃历法只以看月做唯一认定标准，必然导致延误主命的后果；忽略看月唯以测算判断斋月出入，必然触犯超越圣训的错误。只有合理参照历算，严格履行看月命令，更准确地执行入斋法规，才是最可指望安拉喜悦的。 

 编  者