第一节    “依玛尼”根本

“依玛尼”是对独一主宰的认证。安拉，他是独一的受拜者，是万物的创造者、调养者和掌管者。他以他的名引导我们认识他，服从他，崇拜他，接近他。他是真实独一的主宰，在他的昭示之外绝无与他同名者。他的名规定了宇宙万物；规定了正道；规定了人类最纯洁的品性。

认证真主是一切存在最本质的特征，是价值实现最核心的内容，这是出于独一主宰创造的规定，是来自真主的光明。人类对真主的认证，同时也是接受真主重大考验的过程，因为，心中诚信要以实践来加以证明，这是心灵自由达以至善的必要途径，由此正道得以实现，即使它本来就吻合人类的根本属性。

依玛尼不单是精神的凝缩，同时也是言行的进取。这种精神与行动的谐调统一，最完美地体现为对真主的唯一崇拜和绝对服从。它的最高表述就是“清真言”；最坚实纲维就是“五功”；最全面实践就是生活，这种实现称之为伊斯兰，其崇高宗旨尤其要通过拜功贯穿于穆斯林的全部言行之中，只有拜功最能有效地提携人生道路成为唯一崇拜真主的过程。

对此进行原理性的论述，就必须重申人类的来源，尤其要清楚人类被造之初真实的情形，古兰是叙述历史实情的经典，宇宙万物都是真主皇言的实证。除此经典证据之外，任何猜测都必然陷入虚幻，人类没有推断终极的智能。

阿丹是以向真主站立的状态被创造的，站立是拜功立、躬、叩、跪四种姿式中的第一姿式。可见，人类对真主的崇拜是与其自身同时开始的，拜功是安拉对全体人类的重命，是“崇拜”这一包括认证、敬畏、服从、信托、希望、赞颂、以及与此相应所有趋向和取悦真主的意念与言行广泛含义称谓的最精粹的表达。当时物质的阿丹以拜中的第一体势准备承受来自清高真主最亲近的精神，足以表明人类先天的本质属性，必然体现趋于独一主宰的约定，对真主独一的认证与崇拜具有超前的和谐性，这就是“依玛尼”的根本，也就是人类初始最纯洁的本性。

真主说：“当我把他造成完美的，并把我的鲁哈吹在他里的时候，你们就向他倒身下拜，”（38：72）此节经文已清晰地说明“鲁哈”是来自清高真主的最亲近、最纯洁、最富能动性的生命本质。当真主给阿丹输入“鲁哈”时，真主使其借助喷嚏[注]与身体结合，由此实现了生命。

 “鲁哈”的基本属性就是对独一主宰的认证与服从，这是超越物欲浸覆最纯洁的人性，是由先天本性中携来最相应崇拜独一主宰的根本德性。失却对真主的认证与服从就失却了一切美德的基础。那是对人性最严重的毁坏，更会导致人类道路的迷失及方方面面的造次与颠倒。由此可以理解火狱之中没有人形的原因。尊大的真主说：“这种人如同畜类，甚至更加迷误，他们都是昏聩的。”（7：179）

任何人出生之时都具有与阿丹相同纯洁无染的先天本性，即“鲁哈”的本质属性。主的使者*:说：“ 初生幼儿都属于原造（法图莱特），[注2]其后，是他的父母使他变成了犹太教人、基督教人或摩尼教人。”[注]父母是襁褓教育的第一教师，同时也是种种样样后天教育和影响的起始，该节圣训中以父母概括后天各种教育和引导，表明信仰因教育而脱离正道的最严重的危险，以及失却“依玛尼”的真正原因。

由上述可知，“鲁哈”是出自真主的命令，由此身体实现了生命。认证真主是“鲁哈”的基本属性，由此人类具备了最纯洁的人性和最根本的美德；伊斯兰是体现人性从而实现各种美德的唯一正道，主的使者是伊斯兰的最高典范，崇伟的真主说：“你确是在伟大的性格上”。（68：4）又说：“主的使者可以作为他们优秀的典范”。(33:21)主的使者说：“我的使命就是完成一切美德。”只有实现正道，人类才可获得生存的真正意义，归向永久美好的归宿，这是真主最大的赐预，是生命最伟大的成功。

讨论人类实现过程，其中“命”、“性”、“道”[注]从古至今曾是“人学”中的核心命题，然而，脱离认识真主的经训指导，任何哲学无不陷入渺无根基的迷茫之中。就象泛荡在大海中的小舟一样，不识经纬也就无法定位自己，惟有认主学知才能给予由真主的美德；到信士的品性；到伊斯兰道路；到永久归宿这一真确、清晰、完美过程的真正认识，就象真主以自己清高的尊名“安塞俩目”连带命名了“穆斯林”；命名了“伊斯兰”；命名了“达伦塞俩目”（乐园）一样，其中确有尊贵高深的教义学旨蕴。

第二节    “依玛尼”的确立

认证和服从真主本是纯洁人性的固有特征，真主说：“你应趋向正教——安拉赋予人类的禀性，安拉的造化不会变更。”（30：30）真主设置宇宙万物是以实现人类为中心的，作为人类生存、管理、施展禀赋、成就价值的可能，依循真主创造的目的，宇宙万物偕同人类也都具有顺从真主的属性。正如尊大的主宰在高

贵的古兰中所说：“然后，他志于造天，那时，天还是蒸汽。他对天地说：‘你们俩顺服地，或勉强地来吧！’它俩说：‘我们俩顺服着过来了。’”（41：11）“天地万物，都赞颂真主超绝万物，他确是万能的，确是至睿的。”（57：1）

由此可知，阿丹受造之初，物质的身体与精神的灵魂都一致趋向于真主。为了尊重，真主以亲自发出的精神擢升人类，并赋予人类自由的意志，同时也因造就而设置了种种考验，以便通过“沌亚”而完美高贵的人生，如此实现真主与仆人之间的先天之约。

当人类获得禀赋能力及自由意志并涉入物欲世界之后，除坚守主仆之约，力行正道者外，人类自身乃至为其驾驭的物质因素随即发生不同价值取向的转移，甚或将人性中最本质的对真主的崇拜，转向其他方面，因而导致截然相反的不同道路和归宿，这就是真主预定最重大的考验并通过“沌亚”而实现的必然过程。

于此之前，安拉曾与全体人类结下坚约，而且为防止忽视，真主又在他尊大的古兰经中对此约会复加强调与重申，他说：“当时，你的主自阿丹的子孙的脊背中取出他们的后裔，并使他们自作见证，真主说：‘我岂不是你们的主吗？’他们说：‘怎么不是呢？我们见证了。’”（7：172）如此，在人类伊始，真主以面对面近在弥迩的问答方式，令仆人确立了“依玛尼”。“依玛尼”是人类承受于先天的纯真信仰，是与人性的本质禀赋相统一的唯一见证。人们将此称为“对面的呼唤，坚固的许约”。其中“自作见证”不但突出了个体责任，同时也说明人类自身就具有对独一主宰的见证性。

这种见证性，是阿丹全体后代的每一“鲁哈”个体所经验的，同时见证本身也是对人类“鲁哈”固有属性的强调与彰明，然而，今世的大多数人由于随同父母，以及潜化于后天的各种影响，使这一纯洁的禀性受到蒙蔽，甚至完全丧失而酿成最大的灾难。

人类未能记忆其先天的见证过程，因而真主又在高贵的经典中进行复述，以便唤起人类本性中的这一最核心的内容。同时真主又告戒说：“这是因为不愿你们在复活日说：‘我们生前确实忽略这件事情了。’”（7：172）今世对此所更加肯定的就是归信，归信的实质就是“依玛尼”，所以“依玛尼”本义又讲作“信”，它是人类得自独一主宰所赋予的最高德性，因而也称为“信德”。由于真主是最真实的“罕格”（真实的主），所以“依玛尼”也是最真实的信仰。“德”者“得”也，就是说此“信”是得自真主的赐予， 所以“依玛尼”的本原确是真主的恩赏[注]。

 “依玛尼”是发自真主的光辉，我们凭着真主的光辉才能认识真主，就象凭籍太阳光辉才能看见太阳。信士心地是以真主的光辉照亮的，真主的光辉发自真主的美德，真主的美德都是真主清高的尊名所表述的，因此使者的圣训中指示我们要以赞颂真主尊名，弘扬真主德性以接近真主。

“依玛尼”虽是主的赐予，但它不是单从外部攫取的，更不是单从内心生成的，就象没有阳光不能见到太阳；背向太阳也不能接受阳光一样。实际上，它是一种关系，只有在这一关系的实践中，“依玛尼”才能成立，这一关系就是真主与仆人之间的约定关系。

“依玛尼”不但是实践着的约定关系，同时也是实现这一关系的中心枢要和根本动力。在真主的约会中，仆人必须主动地认识和趋向真主，才能指望真主慈惠获得“依玛尼”。所谓：“物明不免光之照，光照还须物之迎”，不然，即使阳光满地，只是一味地低首垂目，终不能看到光源在哪里，也就是不能得到真实根本的信仰。

虽然，不信者在今世依仗真主的普慈，同样得以享受种种恩惠，就象依靠普照大地的阳光可以生活、工作，甚至有所发明一样，然而，他们却始终不清楚这一切的来源与真理。因为他们虽利用阳光，却没有看到太阳。他们可以具有丰富的世俗知识，但却不具备最根本的信仰知识，即“依玛尼”。信仰的错误会导致全部生活的错误；没有真实正确信仰的指导，所有世俗知识与行为都会转向违反正道的方面。

第三节 “依玛尼”的第一表现

阿丹被赋予生命之后，便开始了自觉意识，他性灵的第一冲动就是对真主的感赞，他说：“艾勒哈目独吝俩习”即“一切赞颂全归真主”。这是他被赋予生命之后的第一句话，也是代表人类向真主说的第一句话，同时还是古兰经的第一节经文，因而也成为拜功中的第一句诵词。对真主的赞颂是与人类生命同时开始的，这是认识真主的第一表现。

这句话本身称为“太哈密德”，是由真主的两个尊名组成的，即“艾勒哈密德”和“安拉”，其中第一个尊名是“独一受赞者”；第二个尊名是“独一受拜者”。赞颂与礼拜是仆人趋近真主的基本道路和永恒的义务。赞颂是礼拜最简约的方法；礼拜是赞颂最完美的形式，赞颂和拜功约定着认主独一道路的全部内容，其核心意义即在于显示对真主的唯一崇拜和绝对服从纯洁的“讨黑德”精神，只有纯洁的“讨黑德”精神才能提携信士生命价值的全方位实现。如此已清楚表明仆人完美与真主关系的主要途径，就是通过赞颂与礼拜确认真主尊名，弘扬真主美德，服从真主命令以体现纯洁的人性、实践完美、高尚的人生道路。

在“太哈密德”中，以真主的尊名赞颂真主，本身说明仆人是以真主的光明赞颂真主的。“依玛尼”是仆人承领来自真主的光明，只有凭着真主赐予的光明，仆人的信仰才能光明，品性才能高洁，赞颂和礼拜实现对真主的趋近。于其中不但强调了真主的根本恩惠，同时也表明了人类对真主感赞的最高境界，因接近真主而纯洁，而尊贵。

人祖阿丹在发自纯洁性灵的“太哈密德”之中，没有提到“我”字，而是以真主尊名赞颂真主，恰如主的使者曾在最高之天对崇高主宰所言，“我不能计数地赞你，你恰如是自赞的！”这是性灵融会于真主命令的崇高表现。是仆人最纯洁、最高尚信仰德性的迸露。

真正的赞颂是抛除自己的，以真主的尊名赞颂真主，表现了仆人全心身投入的敬慎精神，意念已同宇宙万物植于真主全体大用的赞颂之中。这正是阿丹与真主结约之时所体现的无比纯洁的先天本性，也是“依玛尼”的第一表现。

当时人类尚未涉入尘世，性灵没有遭受任何罪恶的污染，如此之赞颂正是出自真主所赋予人类“法图莱特”（本性）的呼唤，真实的赞颂绝无搀杂私欲，唯体现最近于真主的高尚情态，这是每一信士毕生所应追求和保持的真实的为仆本性，功课的意义就是让我们清除和防止后天的各种污秽，从而保护和恢复人性原有的高洁，以达到近主的境界，因而，崇高的真主在他的尊大经典中命令我们：“你说：‘我的主命令人主持公道，在每次礼拜的时候，你们要专心致志地趋向他，要心悦诚服地祈祷他。你们要象他创造你们的时候那样返本还原。’”（7：30）

以真主的尊名赞颂真主，还体现了真诚地信托真主本是人性的一部分，即使对真主的认证、感谢、敬畏、接近及所有功课、工作乃至信仰本身，都不是凭着自身能力所能成就的。人类本身确是无能为力的，其必要的前提就是惟有依靠真主的慈惠才能实现。

“太哈密德”又称为“感谢辞”，它是在难以言喻的感赞之中，对尊大养主充溢无限的感谢之情，当阿丹自觉生命之际，首先认识了清高独一的主宰，承蒙特慈，确立了“依玛尼”。心灵感官内在机能，身体环境外部接触无一不适应为人之需要。真主的信士如此美好，多多的恩惠是议想不到的，因而对安拉的感谢本来就是随同“依玛尼”认证的，感谢与“依玛尼”不可分隔。

感谢真主的创造与调养；感谢真主指领正道同时赐予今世、后世的明确知识；感谢真主为人类规定力所能及的义务，并由此可以获得超达不胜的恩惠，感谢真主给予永久乐园的昭示和真实的许诺，真主是绝不爽约的，只要我们信守他的约会。今世、后世的恩惠确是无法计算的，高洁的真主说：“如果你们要计算真主的恩惠，你们是无法统计的。真主确是至赦的，确是至慈的。”（16：18）

人类如何能感谢真主？感谢只不过是宜于为仆心境的安慰而已，对于真正的感谢我们是无能无力的，唯求真主启发我们感谢之心，惟凭着他的襄助，永不偏离正道！

感谢与坚忍本是系于信德的重大要素，同时也是伴随信士通过“沌亚（今世）”所独享的权利。今世人类所获得的优遇或灾难，无一不是真主所设置的考验，对于信士都可以成为提升品性，取悦真主的机宜。感谢主的恩惠，情愿主的判断已成为建设后世的积奠，穆民由此而信念坚定，心境安宁。出自对真主的真诚，感谢与忍耐都是具有重大代价的。主的使者*:说：“信士得到恩惠时，他们知道感谢，这样对他们有好处；遇到灾难时，他们知道忍耐，这样也对他们有好处，这是信士独享的权利。”

   “艾勒哈目独吝俩习”依玛尼的认证是始终伴随感谢的。