凭普慈特慈真主之名

第一章  主仆之约

高洁的安拉在尊大的古兰中昭示“我确已把人创造于端正极美之中”（95：4）人类——这一最精美的买赫鲁格，是在真主创造宇宙万物的最后阶段被创造的。作为一个固定的种属，在真主的意欲中，人类与宇宙万物的创造具有超前的和谐性与过程的适应性。人类的出现已表明一切被造物的齐备，而且无论显现于今世或准备于后世，巨细无遗都与人类存在密切相关，同时又是与人类的实现过程严格约定的。

相应今世时间与空间概念，真主为人类铺就了适于生存的种种前提条件，同时以动态进展方式，提供方方面面的生活所需和潜在资源，以便令人们发挥自身被赋予的智力、体力、物力加以开发、利用和管理。从中不但摄取生命过程的必须给养，同时也更要接受真主的重大考验，以完成人生使命，实现与真主约会。

真主以不同于今世的时间、空间创造了后世，并依照主仆约定，为人类预备了乐园与火狱，作为永久的归宿，以报偿人类今世的道路选择及相应的行为责任，兑现经典所预言的。这是尊大主宰的买格苏迪，是至公至正的许诺与终极真理的实现。

在真主意欲中，先天、今世、后世全部是以人为中心创造并展示真主约定过程的。这一过程的实现，最终归于清高安拉的定度，人类的全部哲学与猜测都将成为令人厌弃的废话与垃圾，它们不但未能真正裨益认识，反而更导致迷误的悲哀。因为凭籍人类有限的感知范围，不能企望获得思维规定之外的知识，也不能透视存在的本质，尤其对于未见世界，更无窥伺的可能，人类知识无论横向或纵向始终被置于伸延无限的有限之中，任何试图在终极理论方面（包括伦理道德的终极判断）作出结论性表述的希望，最终不能避免徒劳与失败。因而，从人类今世、后世全部历史着眼，在未能获得正确的终极认识指导而建树的必须与终极真理相一致的种种信仰、理论和法律，必然是根本错误或似是而非的，就象修筑在沼泽、沙漠以及各种虚幻基础上的建筑物一样，最终将成为耗尽力量而倒塌的废墟与瓦砾，不能逃脱灾难性的结果。

终极真理论述是经典语言所独具的特征，尊大的古兰以最简朴的节文表明了信士对此虔慎的心态，他们说：“我们听到了，我们服从了。”（2：285）相关经典指示我们只有服从的义务，没有诘问的权力。尤其关于“艾布”的事情，更须严守信仰规范，接受经典告谕，在灵魂的经验中不断加深参悟、理解、认清今世的实质和生命的真实意义，使我们以短促的人生和有限的条件更大限度地投入真正价值的实现之中。

正信本身就是最高贵的，它不但是人性最纯洁的本质成分——人类的最高德性，同时又应与人的知识能力及行为道路达到全面吻合并谐调一致地趋于崇高的约定。这是真实认识之所在，也是思辩的真正归宿，真实的思辩价值只有在正信引导下才能获得应有的效用。

古兰经尝以最简单的语言概述阿丹受造之初的几件事情，虽然相关文字十分简约且散在于经典的不同章节之中，然而，当我们参照圣训仔细研读这短短的几节文字时，就会惊奇地发现，它却已精辟地说明在真主的约定之中，人生的本质意义，正信与实践的真正价值，正道的途径与方法，今世的实质与归宿，甚至容括了人类实现的全部过程与哲理。当然其中仍不乏我们尚未能完全理解的更加奥妙的部分。

阿丹作为世界上的第一个人而被创造，同时代表着全体人类的本来。人类都是真主的仆人，来到“沌亚”各自身负为真主而代理的责任。当初，真主把代理职责交付给大山，大山为此退却而不敢接受，因为它们虽然完全顺服真主，但却不具备清高的理性，不可以承负真主的考验。只有人类才能承担如此重大的责任。真主对天使们说：“我必定在大地上设置一个代理人”（2：30）真主的代理者是凭着真主的尊名，谨奉真主的指示而代行管理的人，首先要具备坚定的“依玛尼”即“认证真主独一”这一纯洁的信仰。“依玛尼”就是要正确地认识真主，认识真主的天使，认识真主的经典，认识真主的圣人，认识后世，认识前定，并在此基础上正确地认识自己，明确自己身份，承担自身责任，力行真主命令，远离真主禁止，事事体现对真主的唯一崇拜和绝对服从，已至不断趋向和接近真主，作好为真主的代理工作。如此才能实现真主仆人的真正价值，并指望真主赐予最大的成功！