大伊玛目——艾布·哈尼法

    在《海拉图利胡撒尼》一经中有这样一句话“证明过去的一位名人的高尚，要看人们对他的纷论，可不是吗?请看哈里发阿里，两派人因他而受伤，过火的喜爱者、过份的谴怒者”。这句真实有份量的话合乎艾布哈尼法(愿主喜悦他)的情况，所以，他始终以其虔诚的敬畏和对所有问题都坚持折衷和中肯公正不左不右，不偏离宗教宗旨。就这样，艾布哈尼法生前和他的弟子们就他所提到的决议因素及所剖取的圣训和设定的类比公式进行辩论，还讨论过他为许多断法解剖原因，再用来符合类比别的断法，和端正新的演绎。

    为什么前述的分歧现出了?有几个原因，在探讨过程中我们，稍加分析它，但此处我们抓紧谈一个原因，这也许是别的原因的根基，那就是：艾布哈尼法有一种潜在力量，这个力量使其超越他的讲课席地，再超越本国，将他的法学传播到别的伊斯兰国家，然后居住在那里的人们纷纷谈及他的主张，这样遇到了相反者与符合者，前者谴责于他，后者拥护了他，前者只坚持明文，把宗教里的任何主张看作是异端，所以他大加反感，他之所以这样做是因为：或许他没见过艾布哈尼法，更没有见过他的廉洁和敬畏安拉。所以就信口开河，把任何主张当作异端。或许他没见过某一主张的证据和发言人而已。当他看到艾布哈尼法或知道证据的理由时，可能会说话有所敛检，而且会敬重、会悦意。这方面有人传述：与艾布哈尼法同时代的叙利亚法学家‘傲札尔’问过阿布顿拉·本·穆巴拉克：“出生在库法城、人称艾布哈尼法的这个异端分子是何许人?”伊本穆巴拉克没有急于回答他，而是尽情的提出一些费解生涩的问题和理解问题的方式以及对这些问题的决议，傲札尔听后说：“这些决议是谁定的?”伊本穆巴拉克说：“我在伊拉克遇到的一位老人”  。傲札尔说：“这是一位高尚的老人，你应多向他讨教”．伊本穆巴拉克说；“此人正是艾布哈尼法！”后来傲札尔和艾布哈尼法在麦加相遇，傲札尔便提起了伊本穆巴拉克说过的那些问题，艾布哈尼法便一一解答。当俩人分手后，傲札尔便对伊本穆巴拉克说；“我好羡慕这个人的渊博的知识和丰富的想像力，我向安拉求饶，的确我过去一直是处于明显的错误中，你常跟随他吧，他完全不似我道听途说的那样！”

    的确，带着自身的力量和深刻和感化力，所以艾布哈尼法在决议与剖取方面拥有新颖的方式，他尽情将其方式传播给弟子和接触弟子们的人将近三十多年，这样的人物，难免会遭受尖酸的批评，对其人格的中伤和打击，贬损他的主张。

    对艾布哈尼法写传记的人当时发现，旅途不是一帆风顺的，因为他得到的材料全是混淆不清的，好似一垒堆积物，内中珍珠沾连着泥土，而且沾得很牢，要想分开必须要进行先溶解，再分清。可是沾连珍珠的东西只有珠宝雕刻人能发现它是杂乱的碎渣片，可不是吗?有匀称的思维与精神，须得整理出结构，以便从中提出一部单行本，用来说明艾布哈尼法的为人、思维、个性以及他的剖取方式和最后定义。

    如果说我们致力于挖掘艾布哈尼法的言语及围绕他的生活所出现的事情，再进行探讨他的主张的话，我们就会发现路道极为艰辛...因为，我们根本找不到厂本艾布哈尼法的亲手著作，内叶，汇集他的主张或原则的这样一部作品，而是发现他的所有主张均为弟子们传述，艾布优素夫和穆罕默德的著作传述着他们的老师的主张和同时代的伊拉克人的主张，如：伊本什布莱麦、伊本艾比赖拉、欧斯玛乃班其。

    毫无疑问，艾布哈尼法的弟子们的这些作品是由老师上真实传述的，比较科学性的，学者们乐意接受的，从科学与历史的公平角度来说，放弃学者们乐意接受的事物是不正确的，除非有证据证明不用这个事物。

    应当说明，在探讨艾布哈尼法的过程中，我们碰到了一点困难，那就是由他上遗留的传述中我们只找到了他的法学主张，至于他的信仰主张和关于做全球穆斯林的伊玛目的主张，我们却在两位弟子的作品没有找到，只是在上溯到老师的几个小册子里遗传着他的信仰主张．像(费给海艾克白尔)，这是几页的小册，很多弟子为其做了注释，《阿林》与《穆特阿林》，这两个小册给我们说明信仰方面他的方针。《给欧其玛乃班提的信函》．可是关于做伊玛目的主张，我们没有找到他的任何亲笔信，或宣讲，或传述，但他的生活经历和他经历的几个朝代，以及他所遭受的磨难却能表达特定的政治主张，尤其他的生活经历向我们表明他同伊玛目宰德·本·阿里赞义宁济尼和其它什叶尔伊玛目的牢固关系，(后面将详述-译者)，特别他的弟子们的话能表明，他的祖籍(古波斯)同阿里后裔接邻，而他的磨难正是由于这个特点．所述这些均是考证、而非亲传，但有一件很肯定，他的做伊玛目主张，有时候他在讲课当中常提，在这个命题上，他与阿巴斯王朝相悖，而且在伊布拉嘿默·本·阿布顿拉·本·  哈桑讨伐满苏尔时代他公开这事．他的弟子祖佛尔对他说；“誓子安拉，你不在他恩译中，何必叫人把绳索束在我们的脖子上”。

    但是，他的弟子，特别艾布优素夫和穆罕默德同阿巴斯王朝的关系是牢固的，他们两人均担任王朝的法官职务，却没有编纂老师抨击王朝和审视王权的主张，因而，随着历史的潮流这些主张被埋没，对于钻研探讨的人来说，有必要去寻找，若安拉意欲，我们在讨论当中力图揭示真面目，凭借安拉的启发，我们会达到目的。

    这是一个罅隙，研究大伊玛目的人会看到它，知识会迫使他去阅读、去提示它，揭示这个难题以后，另一个难题就会紧跟而来，那就是：艾布哈尼法的教派纵横东西方、不同国家和地区的有识之士接受了它，法律长年累月的考验了它，洗礼了它。阿巴斯王朝时代它的法律路线已由来已久，当欧斯曼王朝奉行了伊斯兰哈里发教义，定名哈里发，并指定艾布哈里发为官方教派时，它便成了哈里发的教派，然后在伊拉克、埃及、叙利亚等车成了官方教派，之后，它的发展势头大增，几至成了印度穆斯林教派，后超越全印度版块，最后成了中国穆斯林教派。在艾布哈尼法教派普及的这些国家与地区，山于在没有古兰与圣训的明文断法时采用当地好风俗(即：因地制宜——译者)来商榷时，艾布哈尼法的剖取更加壮阔，对于许多新问题产生了很多刁；同的主张，在他的弟子时代之后，其救派的发展壮大更为强盛，系统的制定剖取方式不；是简单的一件事，因为，阿姆河以北的学者有其剖取法，伊拉克的学者们有自己的剖取法，罗马的学者自有其剖取法，要认识这些，必须队识各田各地的习俗和剖取出现的那个时代,因为习俗以时代不同而不同，认识这所有的一必然要费尽一切努力，而我们的能力远不能认识这些，为此，我们在探讨时尽最大努力，希望端正和接近真理，安拉是有求必应者，安拉独具完美！