第十一章逊奈及其在伊斯兰法上之地位

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第十一章逊奈及其在伊斯兰法上之地位

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第十一章逊奈及其在伊斯兰法上之地位

作者：葛兰文章来源：本站原创点击数：更新时间：2008-5-26 12:17:05

“逊奈”的功能
    “逊奈”具有两项重要功能。第一，是命令和禁止，并定下与建立宗教义务必备事项有关的原则，同时对合法与非法之事加以确定。第二，“逊奈”阐明了《古兰经》。
    在每天的五次礼拜中，我们诵念：
    求你引导我们走上正路，你所佑助者的路，不是受谴怒者的路，也不是迷误者的路。(《古兰经》1：6—7)
    经文里说到两群人，但是并没有清楚的界定。按先知所言，那“受谴怒者”是指走人歧路中的犹太人，而那些“迷误者”则是指迷失方向的基督徒。
    犹太人杀了好几位他们的先知，且在很多地方兴风作浪。虽然他们曾经顺从真主的指引，并引导他人行正道(那是在穆萨、达伍德及苏莱曼的时期)，然而随着时间，他们之中有很多皆走人了歧途，因而遭受真主的谴责和公开羞辱。凡是追随这种道路的人，都归属在“受<真主>谴责者”中。像这类犹太人，在《圣经》中也受到严厉的谴责。事实上，《圣经》上的谴责远比《古兰经》严厉得多。在《古兰经》的很多段经文中，对这些犹太人和基督徒的斥责都是非常轻微且慈悯的。
    最初，基督徒顺从尔撤，遵从他的道，尽管饱受迫害。他们英勇地抵抗种种伪信以及罗马人的压迫。然而物换星移，后来他们之中的很多人受到中东的各种宗教和哲学派系以及罗马的偶像崇拜者的影响。等到基督教成为罗马帝国的国教时，他们早已分裂成诸多派系，而流传的“引支勒”竟超过三百种。虽然有很多人仍然献身于尔撒的初始教义，然而有更多人却以借自于外教的元素污染了原有纯正教导。《古兰经》因此称他们为“迷误者”。
    先知藉由以上的阐述，来解释那些曾经领受真主引导之福泽的人，是如何走入歧途而终遭真主的罪谴。他也由此警告穆斯林千万别去追随犹太人和基督徒。
    以下即引用许多“逊奈”诠释《古兰经》的例子：
    *确信真主，而未以不义混淆其信德的人，不畏惧刑罚，而且是遵循正道的。(《古兰经》6：82)
    当这段经文下降之后，了解何谓“不义”的门弟子们便很害怕地询问先知：“我们这群人中有人从未犯错的吗?”先知解释道：“这不是你们所想象的那样，而是像鲁格曼向他儿子说的话一样：‘你不要以任何物配主，以物配主，确是大逆不道的。’(《古兰经》31：13)”
    *你们当谨守许多拜功，和最贵的拜功，你们当为真主而顺服地立正。(《古兰经》2：238)
    阿以莎和伊本·买斯欧德都认为这段经文中“最贵的拜功”指的是下午那番拜——晡礼。有一次，阿以莎叫仆人抄写一份《古兰经》给她，并吩咐道：“当你抄写到‘你们当谨守许多拜功，和最贵的拜功，你们当为真主而顺服地立正’时，就通知我。”当写到这节经文时，阿以莎便要仆人录下她的话：“你们当谨守许多拜功，不可遗漏，特别是中间的那番拜——晡礼。”并且说：“这是我听到先知说的。”虽然还有其他的解释，但阿以莎和伊本·买斯欧德却肯定那是指晡礼。
    “逊奈”除了将《古兰经》经文中意义不甚清楚的地方加以说明之外，对于《古兰经》中有些只是简单涉及的主题，也详细地加以补充。例如，《古兰经》中命令穆斯林谨遵拜功，然而并没有说明礼拜的方法。虽然一些《古兰经》诠释家的执牛耳者能够从“你应当在白昼的两端和初更的时候谨守拜功，善行必能消除恶行”(《古兰经》11：114)这节经文中来推算各番拜的礼拜时间，然而正确的礼拜时间还是由先知规定出来的：
    有两次机会，大天使吉布利里在天房领导我礼一天的五番拜。第一次，他当日影还很短、不过和物体基部一样长时，作晌礼；当日影和物体高度一样长的时候作晡礼；在封斋之人开斋时作昏礼；在黄昏的薄幕褪没之时作宵礼；当封斋之人开始不能进食饮水的时候作晨礼。第二次，他在日影和物体高度一样长的时候作晌礼；当日影长度是物体高度的两倍时作晡礼；然后在与第一次相同的时间作昏礼；在夜晚已过三分之一的时候作宵礼；在大地微亮而太阳尚未升出之前作晨礼。最后吉布利里看着我说：“啊!穆罕默德!从前先知们的礼拜时间就是这样，每天五番拜的每一拜，在这两段时间之间都是可以进行的。”
    先知也教导其社群与做礼拜有关的每件事情：如礼拜的条件；所有使礼拜成为有效尊贵，所义务、需要、可嘉的行动；与那些会令礼拜无效、破坏礼拜的行为等等。先知透过言语和自身的行为，将所有人们对于礼拜所必须知道的知识传递下来。这些知识不仅限于礼拜，还涵盖了斋戒、施天课、朝觐等等。正像先知告诉他的信徒说：“你们礼拜就要像我礼拜一样。”而在他真正地领导门弟子们去朝觐之后，也吩咐说：“跟我学习朝觐的礼仪。”如果《古兰经》对每项功课都要说得如此巨细靡遗，则其经文的长度将多出何止数倍。
    “逊奈”也为《古兰经》中的一般性法律和命令设限。例如，“逊奈”定下了继承法的一般性原则。当先知的女儿法蒂玛去找第一任哈里发阿布·伯克尔要求其遗产时。阿布·伯克尔回答说：“我听先知说过，‘先知们的社群是不会留下任何财产可以继承的。我们所留下的任何东西都是为了慈善捐赠。’”这段圣训将先知们及其子女摒除在继承法之外。同样地，先知也规定“(杀害立遗嘱者的)凶手，将被剥夺继承权。”换句话说，如果有人杀害其父母、兄弟姊妹或叔婶，这个凶手就不得继承遗产。
    《古兰经》命令：
    偷盗的男女，你们当割去他们俩的手，以报他们俩的罪行，以示真主的惩戒。真主是万能的，至睿的。(5：38)
    然而此项，惩罚是否适用于每一位盗贼，或是盗取了多少价值的物品者才适用，都没有详细说明。
    《古兰经》又说：
    信道的人们啊!、当你们起身去礼拜的时候，你们当洗脸和手，洗至于两肘......。(5：6)
    经文中提及自手至肘。然而《古兰经》却没有特别说明割手的刑罚是将手的哪个部分割去，也没有说明应该在什么情况下才采用此刑罚。例如，欧麦尔担任哈里发的时期曾发生饥荒，他当时就未曾施行过此项刑罚。
    《古兰经》又命令：
    信道的人们啊!你们不要借诈术而侵独别人的财产，惟借双方同意的交易而获得的除外。(4：29)
    伊斯兰鼓励以贸易经商维持生活，只要合于伊斯兰法即可。如此节经文中所说的条件，需“借双方同意的交易”。虽然如此，先知规定：“在树上的果实数量确定以前，不可卖出水果(以便缴纳天课的数量能够确定)。”以及：“不要到市场外购买农夫的货物(好让他们能够赚得市场上的价钱)。”
    总而言之，《古兰经》列出概要的原则，再由先知加以解释，并实际施行到日常生活中。真主允许其使者在必要时作出裁决，并且命令信道者：
    凡使者给你们的，你们都应当接受；凡使者禁止你们的，你们都应当戒除。(《古兰经》59：7)

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