8.2、伍侯德之战

    白德尔之战的胜利无疑是给予半岛上各个敌对势力的一记警钟。然而穆斯林们仍需战战兢兢地承受大多数邻近部落的狂怒或报复。

    麦地那的犹太部落在先知迁徙后并不急于兑现其与先知之间的协议。他们在白德尔一役中支持麦加的多神崇拜者，之后更公开鼓动古莱氏与其他阿拉伯部落联合起来对抗穆斯林。他们也与占据穆斯林社群主要政治体的伪信者狼狈为奸。

    为了破坏伊斯兰的传布，他们开始在两个麦地那穆斯林部落奥斯(Aws)和哈斯拉吉(Khazraj)间煽起旧恨。纳狄尔(Nadir)部族的首领卡俄卜·伊本·阿须拉夫来到麦加为在白德尔战争中死去的麦加人吟诵动人心魄的挽歌，企图再次激起麦加人的仇恨。他同时也在其诗作中诽谤穆斯林与挖苦穆罕默德。

    犹太部落违反协议义务的程度远远超过合理的界限。白德尔一役后数月，一个穆斯林女子遭到最反对穆斯林的犹太部落盖奴卡(Qaynuqa)中犹太人的无礼对待。在接下来的争斗中，双方各有一人丧命。当真主的使者指摘他们的无耻恶行并提醒其协议规范时，犹太人威胁他说：“不要被你和不懂战事之徒的战争所误导了。你不过是比较幸运。以上帝之名，如果我们和你打斗，你会知道我们是善战之人。”

    结果最后真主的使者与盖奴卡部落开打，并将之击败驱离麦地那的郊区。除此，在使者的命令下，穆罕默德·伊本·马斯拉马(MuhammadibnMaslama)取了卡俄卜·伊本·阿须拉夫的性命，使其再也无法制造祸端。

    战争的原因

    古莱氏人从白德尔之役铩羽而归中尝到苦头。他们的妇女几乎每日都为故亡的军士哀悼着，也因之激励存活之人的复仇之心。再加上犹太人火上添油般鼓动他们报仇，战争结束后的一年内，古莱氏人便派遣三千劲旅，包括至少七百名铠甲部队与二百名骑兵朝麦地那进击。

    在获悉麦加大军正朝麦地那前来后，真主的使者向门徒们咨询应对良策。（政府的顾问系统是伊斯兰宪法中不可或缺之物。凡是有学识、虔诚、能够给予明智判断和专业知识、以及赢得人民信赖者，皆可作为咨询的对象。而他们亦被期待凭侍其良心的支使，表达精确且正直的意见。这个顾问系统极其重要，真主赞许那第一个作为典范的穆斯林社群，就是所有事务皆须经由众人商议的社群。（《古兰经》第四十二章第八节）当把先知的领导地位考虑进去后，这个重要性就更加明确。他从未出于任性或倚仗其拥有的权威说话，而只是说真主向他启示的言语。（《古兰经》第五十三章第三至四节）因此他喜爱多数人的意见更胜一己之见。但是，既然他必须以对真主全然的服从与信赖来执行他的决定，他一旦决定了便无法再更改，其中原因如下：首先，改变决定会造成某些人去压迫其它人接受他们的决定；再者，依照其个人爱憎和感觉来更改决定的领导者，将会失去其权威性与信赖感；第三，任何迟疑都会造成追随者的恐惧、焦虑、及迷惑；第四，假如先知曾经改变他的决定而让穆斯林们在麦地那城内守卫，则最后的战败将导致他的反对者批评他和门徒。（译按：指伍侯德之战时，先知最初主张采取守势，闭城不出，但后来因大多数人亟欲出城迎敌，他便顺从众意，率军出城作战。最终的结果是穆斯林铩羽而归。）先知以他自己的言行举止立下后世追随的楷模。以上所言皆可与他在伍侯德战役前所说的话作一对照：「一位先知一旦披上铠甲，那就不适合再把它卸下！」）他曾梦见其手持长剑身着铠甲、而牛只已被屠宰的景象。穆罕默德将此梦解析为他们应在麦地那境内守卫自己，而其亲族的领导者和部份门徒将会在战场上殉难。[3]他也知道麦加大军想要在空旷之处开战，所以倘若穆斯林们在麦地那境内防御自己，则麦加大军打算采用的长期围城之策即会失效。穆罕默德再次强调穆斯林代表和平与安全，唯有在为了踢除传递伊斯兰的绊脚石或保卫自己、信仰或国家时才可诉诸武力。

    然而一些年轻人渴望殉难。他们早已为在白德尔之战中缺席懊恼不已，故亟欲在麦地那境外披上战袍。真主的使者决定采用这群人的意见。尽管当这群年轻人遭到耆老们的警告且开始感到懊丧，而耆老们也将此情况告诉穆罕默德时，先知却答道：「一位先知一旦穿上铠甲，那就不宜再将它脱下来。」

    真主的使者决定按照多数人的意愿后，一千名武士即刻出发前往距离麦地那仅数哩之遥、位于麦地那西郊的火山伍侯德。该地势的主要特征为火山前即是一望无际的平原。然而当他们才只行到半路，伊本•乌拜即带着三百名武士回转。这件事发生在开战的前一刻，故立时引发混乱和惶惑，撒拉玛（Salama）与哈里沙（Haritha）部落随即便想跟着退回。所幸最后他们被劝阻下来。

    真主的使者和剩下七百名装备不全的穆斯林继续前进。他在伍侯德山的山脚下整顿军容，这座山耸立在他们身后，而在他们前方的则是古莱氏大军。敌人可以在唯一的山道上发动突袭。穆罕默德在山道上埋伏了五十名弓箭手，由阿布杜拉•伊本•朱拜尔（’Abd Allah ibn Jubayr）指挥。穆罕默德告诉他千万别让任何人靠近或离开，并叮嘱道：「即使你看到一群鸟衔着我们的肉飞走，也不要离开这个位臵。」

    穆斯阿布•伊本•欧盖尔为全军掌旗者；祖拜尔•伊本•阿瓦姆（Zubayribn ‘Awwam）负责指挥骑兵；汉姆札则统领步兵。全军已作好迎战准备。

    为鼓励门徒们，先知拔出长剑问道：「谁想要拥有这把剑并给予它所应得的作为其回报？」阿布•杜嘉那（Abu Dujana）便问：「什么叫作它所应得的？」

    先知答道：「拿着它作战直到它折断为止。」于是阿布•杜嘉那接过了这把剑奋力迎敌。而萨阿德•伊本•阿比•瓦卡斯与阿布杜拉•伊本•嘉赫须亦祈求真主让他们遇到最顽强的敌兵。身为先知的叔父且有「真主之狮」之称的汉姆札则在其胸前插上鸵鸟羽毛。事实上经文中所描述之围绕在先前众先知身旁的圣洁人们指的也就是他们：

    有许多先知，曾有些明哲和他们一同作战，那些明哲没有为在主道上所遭遇的艰难而灰心，懈怠，屈服。真主是喜爱坚忍者的。他们没有别的话，只说：「我们的主啊！求你赦宥我们的罪恶，和我们的过失，求你坚定我们的步伐，求你援助我们以对抗不信道的民众。」故真主将今世的报酬和后世优美的报酬赏赐他们，真主是喜爱行善者的。（《古兰经》第三章一百四十六至一百四十八节）

    穆斯林们在第一阶段中轻易地击败敌军。阿布•杜嘉那挥舞着先知送给他的宝剑深入古莱氏军队的中心。他在那儿与古莱氏指挥官阿布•苏富扬的妻子馨德（Hind）狭路相逢。他试着想杀死她，但「为了不使先知致赠的宝剑为女人的血所玷污」，他饶了她的性命。而阿里杀了敌军的掌旗者塔勒哈•伊本•阿比•塔勒哈（Talha ibn ‘Abi Talha）。所有执掌古莱氏旗帜之人都被阿里、阿西姆•伊本•札毕特（’Asim ibn Thabit）及祖拜尔•伊本•阿瓦姆所杀。除此，乐于牺牲自己的穆斯林英雄们如汉姆札、阿里、阿布•杜嘉那、祖拜尔以及米克达德•伊本•阿默尔都奋不顾身地冲入敌军之中杀退他们。

    当敌人逃散时穆斯林们便开始聚集战利品。结果山岗上的弓箭手们见到此景便彼此传话说：「真主已经打败敌人了。我们的弟兄们正在搜集战利品。让我们加入他们吧！」阿布杜拉•伊本•朱拜尔提醒他们不要忘了先知的命令，但他们却说：「他是在不知道战争结果的情形下命令我们的。」于是许多人便擅离岗位开始搜罗战利品。当时尚未皈信的古莱氏将领哈利德•伊本•瓦立德立时逮住这个机会，领导伍侯德山附近的麾下战士攻击山道上的穆斯林翼军。胜负之势立转，此时的阿布杜拉•伊本•朱拜尔就算是耗尽军力也无力回天了。

    逃散的古莱氏军士重新回来加入前方的战线，情况对穆斯林极为不利。所有突如其来的猛烈攻击杀得穆斯林措手不及，阵脚大乱。敌人想要活捉穆罕默德或杀死他，但见剑、矛、箭羽及石块纷纷从四面八方往他身上招呼，而保卫他的人只得浴血苦战。

    已在白德尔之战中失去父亲和兄弟的馨德不停催促黑奴瓦赫许去杀死仇人汉姆札。当情况逆转直下时，汉姆札就像头暴怒的狮子拼命拒敌。他在被瓦赫许的长枪贯穿大腿前竟杀死了将近三十个人。汉姆札死后，馨德立即走上前去开肠剖肚，然后切割其尸体，并把他的肝挖出来咀嚼。

    伊本•卡米阿（Ibn Kami’a）杀了穆斯林的掌旗者穆斯阿布•伊本•欧盖尔，当时穆斯阿布正在伊本•卡米阿前方战斗。由于穆斯阿布的身材相貌都与穆罕默德相像，故伊本•卡米阿宣称已杀死了穆罕默德。实际上真主的使者为长剑和石块所伤，掉进了一个凹坑中且血流如注。此时他却仍举起双手向真主祈求：「真主啊！请原谅我的族人，因为他们实在不知道（真理）。」

    先知已死的谣言使许多门徒们顿失勇气。除了像阿里、阿布•杜嘉那、撒赫勒•伊本•胡奈夫（Sahl ibn Hunayf）、塔勒哈•伊本•乌拜杜拉（Talhaibn ‘Ubaydullah）、阿纳斯•伊本•那德尔以及阿布杜拉•伊本•嘉赫须这等牺牲性命在所不惜之人外，一些穆斯林妇女们在听到谣言后亦立即奔赴战场。第纳部落的苏玛拉尽管在此战役中失去了丈夫、父亲及兄弟，但她仍只是问真主的使者到底如何了？当她见到穆罕默德时不禁说道：「真主的使者啊！只要你还活着，所有不幸对我来说都不算什么。」

    乌姆•乌玛拉（Umm ‘Umara）在真主的使者面前英勇奋战，使者问她：「有谁能够忍妳所能忍呢？」而这位女性精神的表率趁此良机请求先知为她祈祷，她说：「真主的使者啊！请向真主祈求让我能够在天堂里与你同在！」当使者照做之后她响应道：「从现在开始无论什么发生在我身上都无关紧要了。」

    阿纳斯•伊本•那德尔听说真主的使者已然身亡后更加奋勇搏斗，他竟受了八十处的伤。除此他们也发现萨阿德•伊本•拉比（Sa’d ibn Rabi’）殉身时身上有七十处伤口。他的最后遗言是：「请将我的祝福传达给真主的使者。我已嗅到隐身于伍侯德之后的天堂中所散发出来的馨香。」

    在真主使者身旁保护他的人除了阿布•杜嘉那与撒赫勒•伊本•胡奈夫外还有阿里。使者曾三次指着某些将欺近其身旁的敌军，结果每一次都是阿里击退的。

    尽管穆斯林战士们在使者身旁浴血苦战，但战败似是无法避免的。直到卡俄卜•伊本•马立克看到真主的使者然后叫道：「穆斯林啊！你们的好消息来了！这是真主的使者！他在这里！」原本四散的门徒们才拥向他，群聚在其周围并领着他回到山上安全的地方。

    伍侯德战败之因

    在解释这次挫败的原因前，应该指出的是在诸位先知们之后的门徒们实具有超逸的美德。他们被尊为先知穆罕默德－这位宇宙因他而生、被派遣来作为真主对所有世界之慈悯的最伟大创造物－的门徒和受教者。因此根据「蒙受越大福赐者，责任即愈重大」的规律，他们必须是对真主和其信使最为顺服之人。

    例如我们都读过「先知的妻子们啊！你们中谁作了明显的丑事者，将受加倍的刑罚，……你们不像别的任何妇女。」（《古兰经》第三十三章三十、三十二节）这节经文。同理，门徒即使只是犯下微不足道的罪行也须受到严厉惩处。他们全都包括在那些「信仰先锋与最贴近真主者」的行伍中，且他们的行为是为后世仿效的模范。因此他们必在信仰与意图上纯洁无瑕，在礼拜和奉献上诚恳过人，行止正直，并对犯错和不顺从戒慎戒惧。

    真主提拔穆罕默德的社群作为「最优秀的社群以劝善戒恶，确信真主。」（《古兰经》第三章第一百一十节），并且指派他们成为「中正的民族，以便作证世人，而使者作证他们。」（《古兰经》第二章第一百四十三节）在麦地那时期初期，门徒的组成份子包括了真正的信道者与伪信者。因此真主想要过滤出相对于一般世人的真正见证者，他们将是在祂的道路上努力以赴之人，且永远不屈不挠、坚忍不拔（请参见《古兰经》第三章第一百四十一至一百四十二节）。是故伍侯德之战便是用以淘汰诚恳坚毅者和伪信骑墙者的决定性考验，藉此使伊斯兰社群更加稳固和不容轻视。

    在上述前提下，我们可以归纳出穆斯林经历此次挫败的几点原因：

    •身兼总指挥官的穆罕默德认为他们应该待在麦地那。然而欠缺经验且过于兴奋的年轻门徒们促使其决定踏出麦地那迎战。即使这是为主道牺牲，即使真主的使者企图采取不同的战略且事先即已知晓古莱氏军队将在空旷之地展开战斗，这仍是一个错误。

    •原本待命御敌的弓箭手擅离岗位。他们误解穆罕默德要他们无论如何不得擅离职守的命令而去搜刮战利品。

    •占整个军队三分之一的三百个伪信者半途而废地返回麦地那。这难免使撒拉玛和哈里斯两个部落无心参战，尽管他们后来勉为其难地接受劝阻没有离开。除此，还有一小部份伪信者在战役中打击穆斯林的士气。

    •好几位门徒失去耐心。他们在某些地方的行径与军令扞格，且受到物质财富的诱惑。

    •一些信道者认为既然真主的使者和他们在一起，他们便享有真主的支持与襄助，不信道者绝难取胜。故这次的失败恰好使他们学到教训，即除了信仰与奉献之心外，尚需深思熟虑、谋略及坚定不移才配领受真主的帮助。他们也领悟到今世实是一个考验和磨练场，如《古兰经》第三章一百三十七节至一百四十一节所云：

    有许多常道，已在你们之前逝去了；故你们当在大地上旅行，以观察否认真理者的结局是怎样的。这是对于世人的一种宣示，是对于敬畏者的一种向导和教训。你们不要灰心，不要忧愁，你们必占优势，如果你们是信道的人。如果你们遭受创伤，那么，敌人确已遭受同样的创伤了。我使气运周流于世人之间，以便真主甄别信道的人，而以你们为见证—真主不喜爱不义的人。以便真主锻炼信道的人，而毁灭不信道的人。

    •那些没有参加白德尔之役的人诚心地向真主祈求殉道。他们的确将性命捐献给伊斯兰且满心期盼和真主相见。如阿布杜拉•伊本•嘉赫须、阿纳斯•伊本•那德尔、萨阿德•伊本•拉比、阿默尔•伊本•贾穆赫（’ Amr ibn Jamuh）以及阿布•萨阿德•海萨玛（Abu Sa’d Haysama）之辈皆已尝到殉道的喜悦；而其它人殉道的时机则被延后。《古兰经》第三十三章二十三节如此歌颂他们：信士中有许多人，已实践他们与真主所订的盟约：他们中有成仁的，有待义的，他们没有变节。

    •举凡成功或胜利都是随侍在真主身旁之物，祂完成任何其所意欲且不受质疑。相信独一真主意谓着信道者必须将成就归功于真主，并从不为他们自己占便宜。假如白德尔的决定性胜利令穆斯林有些自鸣得意，抑或他们把胜利归功于自己的审慎、明智安排或某种物质上的诱因，则这种想法必为此次失利负起部份责任。

    •古莱氏大军拥有数位骁勇善战的战士与将领诸如哈利德•伊本•瓦立德、伊克利玛、阿默尔•伊本•阿斯及伊本•希夏姆等人，他们皆为真主真主命定为伊斯兰未来的伟大仆人。他们是人群中最受尊重与敬爱者。或许是为了他们未来的使命，真主不希望彻底击溃他们的荣誉感。如同扎伊尔德•努尔西所云，伍侯德之战其实是未来的门徒打败目前的门徒。

    •以下几段《古兰经》经文即解释此次战败的原因、战败后所生之余波，及由战败之中习得的教训：

    真主还没有甄别你们中奋斗的人和坚忍的人，难道你们就以为自己得入乐园吗？（第三章一百四十二节）

    穆罕默德只是一个使者，在他之前，有许多使者，确已逝去了；如果他病故或阵亡，难道你们就要叛道吗？叛道的人，绝不能伤损真主一丝毫。

    真主将报酬感谢的人。不得真主的许可，任何人都不会死亡；真主已注定各人的寿限了。谁想获得今世的报酬，我给谁今世的报酬；谁想获得后世的报酬，我给谁后世的报酬。我将报酬感谢的人。（第三章一百四十四至一百四十五节）

    你们奉真主的命令而歼灭敌军之初，真主确已对你们实践他的约言；直到了在他使你们看见你们所喜爱的战利品之后，你们竟示弱、内争、违抗﹙使者的﹚命令。你们中有贪恋今世的，有企图后世的。嗣后，他使你们离开敌人，以便他试验你们。他确已饶恕你们。真主对于信士们是有恩惠的。当时，你们败北远遁，不敢回顾任何人；——而使者在你们的后面喊叫你们，真主便以重重忧患报答你们，以免你们为自己所丧失的战利品和所遭遇的惨败而惋惜。真主是彻知你们的行为的。（第三章一百五十二至一百五十三节）

    两军交战之日，你们中败北的人，只因他们犯过，故恶魔使他们失足；真主确已恕饶他们。真主确是至赦的，确是至容的。（第三章一百五十五节）

    信道的人们啊！你们不要像不信道的人一样；当他们的同胞出门病故，或阵亡前线的时候，他们说：「假若他们同我们坐在家里，那么，他们不致病故或阵亡。」﹙你们不要像他们那样说，﹚以便真主以此为他们心里﹙所独有﹚的悔恨。真主能使死人复活，能使活人死亡。真主是明察他们的行为的。如果你们为主道而阵亡，或病故，那么，从真主发出的赦宥和慈恩，必定比他们所聚集的﹙财产﹚还要宝贵些。如果你们病故，或阵亡，那么，你们必定被集合到真主那里。（第三章一百五十六至一百五十八节）

    如果真主援助你们，那么，绝没有人能战胜你们。如果他弃绝你们，那么，在他﹙弃绝你们﹚之后，谁能援助你们呢？叫信士们只信托真主！（第三章一百六十节）你们所遭受的损失，只有你们所加给敌人的损失的一半，你们怎么还说：「这是从哪里来的呢？」你说：「这是你们自作自受的。」真主对于万事确是全能的。两军交战之日，你们所遭受的损失，是依据真主的意旨的，他要认识确信的人，也要认识伪信的人。有人对他们说：「你们来吧，来为主道而作战，或来自卫吧！」他们说：「假若我们会打仗，我们必定追随你们。」在那日，与其说他们是信道的人，不如说他们是不信道的人。（第三章一百六十五至一百六十七节）

    为主道而阵亡的人，你绝不要认为他们是死的，其实，他们是活着的，他们在真主那里享受给养。他们又喜欢真主赏赐自己的恩惠，又喜欢留在人间，还没有赶上他们的那些教胞，将来没有恐惧，也不忧愁。他们喜欢认真主发出的赏赐和恩惠，并且喜欢真主不使信士们徒劳无酬。（第三章一百六十九至一百七十一节）

    真主不致于让信士们常在你们的现状之下，﹙但他试验你们﹚，直到他甄别恶劣的与善良的。真主不致于使你们窥见幽玄，但真主拣选他所意欲的人做使者；故你们当确信真主和众使者。如果你们信道，而且敬畏，那么，你们将受重大的报酬。（第三章一百七十九节）伍侯德之战的最后阶段与哈姆拉•阿萨德（Hamra’al-Asad）之役在这场混战结束后，同伴们聚集在重伤昏厥的先知身旁。许多门徒们也受伤了，他们退回山中的安全地带。古莱氏大军开始撤离战场，他们以为已经报了白德尔之仇。既然无法使穆斯林完全覆灭，他们便骑上骆驼，牵曳着马匹打道回府。

    真主的使者担心麦加人可能会回来发动对麦地那的第二次攻击。因此他在伍侯德之战结束后的第二天，便命令前日作战的人们集合起来追赶不信道者。阿布•苏富扬任命阿布杜•凯斯（’Abd al-Qays）部落的一些人试着去阻挡这批人马的行动，他们向穆斯林们说：「那些人确已为进攻你们而集合队伍了，你们应当要畏惧他们。」但是这只有更增加信道者的信念，他们反驳道：「真主是使我们满足的，他是优美的监护者！」（《古兰经》第三章一百七十三节）

    然而大部份人都负伤沉重，有人无法站立，有人必须由友伴扶持。 在此危急时刻，他们仍直起腰杆准备在穆罕默德的一声号令下丢下性命。

    他们陪伴先知来到距离麦地那八哩处的哈姆拉•阿萨德。此时麦加人已经暂缓返回麦加之行，且开始谈论第二次进击麦地那的计划。但当他们见到早已沦为其手下败将的信道者竟朝他们步步近逼时，竟无法鼓起勇气面对，于是他们维持原议回转麦加。

    穆罕默德的谨慎与军事天才挽救了先前的失败。敌人无法再次鼓足勇气与穆斯林们壮士断腕的决心交锋。真主启示以下经文赞许穆斯林的英雄们：

    他们遭受创伤之后仍应真主和使者的召唤。他们之中行善而且敬畏的人，得享受重大的报酬。有人曾对他们说：「那些人确已为进攻你们而集合队伍了，故你们应当畏惧他们。」这句话却增加了他们的信念，他们说：「真主是使我们满足的，他是优美的监护者！」他们带着从真主发出的赏赐和恩惠转回来，他们没有遭受任何损失，他们追求真主的喜悦。真主是有宏恩的。（第三章一百七十二至一百七十四节）

上一页  [1] [2]