7.2、早期的军事行动

    随着真主的使者抵达麦地那后，伊斯兰与不信道者间的争战进入了另一个新纪元。先知在麦加时早已殚精竭虑、毫不保留地地详述伊斯兰的基本原则，并予以他的门徒们道德与精神上的砥砺。而自公元六二二年的「希吉拉」后，原属各个不同部族和地区的新穆斯林开始群居于麦地那。虽然穆斯林们只能在那儿守有一小片土地，且古莱氏人仍无所不用其极地联合其余部落想将他们赶尽杀绝。

    处于此种劣势下，穆斯林社群最终能够大获全胜（更遑论其后来永远地存活下来）实赖几点要素，现按其重要性列于下文：

    •有效率且有效果地将伊斯兰广传出去。

    •斩钉截铁地指出不信道者的谬误之处，使人们无法质疑伊斯兰的真理。

    •凭侍耐性与刚毅正视流亡、蔓延的敌意、反对势力、经济困境、饥饿、不安全及危难。

    •在迁移后重新赚得为麦加人强取之财物。

    •以勇气与武器抵御任何想要阻挠其行动的攻击。且一旦展开抵抗时，他们会无视于敌人在数量与物质上所占之优势。

    除了来自于麦加与其联盟的威胁，年轻的社群也必须和掌控麦地那经济生活的三大犹太部落搏斗。尽管犹太人也期盼先知的到来，但他们却因先知不是犹太人而反对他。真主的使者一到麦地那最先做的几件事之一便是与犹太人签订协定。不过犹太人仍包藏祸心，不断密谋对抗真主的使者与伊斯兰。例如精练的犹太诗人卡俄卜•伊本•阿须拉夫（Ka’b ibn Ashraf）

    便写诗挖苦穆罕默德，并教唆煸动其敌人。

    而此时在麦地那，另一个不怀好意的元素：伪信正开始酝酿着。伪信者可以分成四个主要的族群：

    •非伊斯兰信徒但却以其所具高位深入穆斯林社群中制造纷扰者。•了解政治实况、企图从皈依伊斯兰中得到利益者。然而他们仍保持与反伊斯兰势力接触，希望能同时从与双方的接触中得利并不致祸延其身。•尚未下定决心、但表面上却似乎接受了伊斯兰只因其周遭之人都这么做的人。

    •那些已接受伊斯兰为真正宗教、但却发现很难摒弃其固有的生活方式（包括迷信和风俗）而恪守伊斯兰所要求的自我规范之人。军事行动鉴于情势艰难，真主的使者决定发动军事行动深入沙漠中心。

    他怀有几个宏愿：

    •不信道者「想吹灭真主的光明，但真主要完成他的光明，即使不信道的人不愿意。」（《古兰经》第六十一章第八节）真主的使者想证明不信道者无法摧毁伊斯兰，从而显示伊斯兰是不能被忽视的。

    •麦加在阿拉伯享有一个优越位置。那是半岛上最令人闻之丧胆之权力所在，故所有部族或多或少都依附其下。真主的使者欲藉由将军事行动开拔至邻近地区来突破古莱氏的独控。在当时，「强权即正义」几是亘古不破的至理名言，因为「正义」往往过于疲弱而无法扭转一切。而古莱氏在阿拉伯拥有强权与财富，也因此邻近部族总归顺他们。伊斯兰既是要来彰显正义，则真主的使者就必须突破麦加的桎梏。

    •穆罕默德的使命不仅限于重建一个时代或国家，他是被派来怜悯所有世界的。故真主要求他竭其所能传递伊斯兰。为求成功，他必须了解半岛上的现实况状。这些军事行动就像是其使命的开路先锋，既提供其所需信息，亦为宣扬伊斯兰铺路。

    •击溃敌人最有效的方法之一即是驱使他们进行一场无预警的不成熟行动，如此可使自己长保主动。真主的使者当然早已闻知古莱氏人与麦地那伪信者的首领阿布杜拉•伊本•乌拜•伊本•撒鲁勒（Abd Allah ibn Ubayyibn Salul）暗通声息。他亦得到麦地那可能会受到攻击的警报。于是在古莱氏军队进入麦地那的郊区饱掠而归后，真主的使者立即下达出征令以鼓动古莱氏在来得及三思之前便与他们开战。结果他成功阻挠了他们的计谋。

    •古莱氏依靠与叙利亚和也门间的国际贸易为生，故必须捍卫其贸易路线。然而现在穆斯林居住在麦地那，这些贸易路线便受到威胁。先知即趁此良机巩固麦地那的位置，且派出军事行动撕毁古莱氏人的希望和蓝图。

    •伊斯兰戒律寻求保障生命和财产安全、贞洁与信仰、以及肉体、道德与精神上的健康。在这些保障下，杀戮与盗窃、抢劫与掠夺、高利贷剥削、赌博、酗酒、不法的性关系、无政府的混乱、以及无神论的泛滥都受到禁绝。

    阿拉伯文的信仰一字为“iman”，意谓给予安全。因此「穆民」（mu’min，有信仰者）绝不打诳语，所有出自信道者的言行都是可靠安全的。信道者不说谎不食言，也不负所托。他们绝不倚靠偷窃、放高利贷或任何以利益交换为基础的活动为生。除此，他们不伤害任何人，因他们相信杀了一个人就是杀害了人性。

    当真主的使者被遣为先知时，阿拉伯人对生命财产毫无安全感，且对贞洁、健康或信仰亦昏瞢无知。因此穆罕默德的任务之一即是在人们生活的每一个面向中建立起绝对的安全感。他曾对阿第•伊本•哈达姆说：「有这么一天将会到来！届时一个女人乘轿从希拉到麦地那旅行时，除了真主与野狼外再也别无所惧。」真主的使者藉由发动军事行动以求建立安全，并昭示唯有伊斯兰才能带每个人这份安全。

    出征迁移之后的第一次军事行动是由汉姆札率军前往锡夫•巴赫尔（Sif al-Bahr）。当大军进抵麦加时，正值古莱氏商队适从大马士革返回。古莱氏早将迁士们的产物洗夺一空销售至大马士革。故真主的使者拟利用这个情况展示穆斯林的实力并以此威胁古莱氏的经济命脉。这次出击并没有真得短兵相接，但许多沙漠部落已见识到半岛上的另一支强大势力。

    紧接在这次战争之后的是由乌拜达•伊本•哈里斯（Ubayda ibn Harith）指挥的另一次军事行动。基于相同目的，乌拜达麾军远至拉比赫（Rabigh）这个通往麦加的小镇。六十位穆斯林骑兵遭逢古莱氏二百劲旅。在一阵你来我往的弓箭互射后，麦加人开始胆怯，最后退回麦加。

    接下来的几次征战都是由真主的使者亲自督军。其中两次真主的使者分别进击艾卜瓦（Abwa）和布瓦特（Buwat），意图威吓古莱氏商队与古莱氏人。他在艾卜瓦与达姆拉（Damra）部族签订协议：双方不可互斗，而达姆拉部族不可协助穆斯林的敌人。

    在巴德尔之役（公元624年）不久前，真主的使者派遗阿布杜拉•伊本•嘉赫须率领十个人前往位于距麦加往塔易夫之路数里处的纳赫拉（Nakhla）。他叮嘱他们密切注意古莱氏的行动与搜集情报。而当他们到纳赫拉时，一支从塔易夫来的古莱氏商队正巧在那里歇息。结果意想不到的事情发生了，穆斯林们杀了其中一位麦加人，并俘掳其余商队成员与没收其财物。他们带着俘掳和战利品返回麦地那。

    这个事件发生在莱哲卜月末、夏班月（Sha’ban，译按：即伊斯兰历的八月）初，因此众人并不确定这是否亵渎了四大圣月中之拉嘉布月的神圣性。于是犹太人便暗中与古莱氏结成联盟，而伪信者亦利用这次可能构成冒渎的事件大肆宣传反穆斯林。他们声称穆斯林们在圣月中从事流血之事，而这件事是圣月中所禁止的。

    然而这件意外并非真主的使者所认可执行，故他向参与者解释这并非其命令。其它的穆斯林们亦同声斥责犯下此事之人。所幸本着他们希冀得到真主慈悯的纯粹意图，一段天启降示了

    他们问你禁月内可以作战吗？你说：「禁月内作战是大罪；妨碍主道，不信真主，妨碍﹙朝觐」禁寺，驱逐禁寺区的居民出境，这些行为，在真主看来，其罪更大。迫害是比杀戮还残酷的。」如果他们能力充足，势必继续进攻你们，务使你们叛教。你们中谁背叛正教，至死还不信道，谁的善功在今世和后世完全无效。这等人，是火狱的居民，他们将永居其中。信道的人，离别故乡并且为主道而奋斗的人，这等人他们的确希望真主的慈恩。真主是至赦的，是至慈的。（《古兰经》第二章二百一十七节至二百一十八节）

    这段经文回答了所有反穆斯林势力的诘难。简而言之，在圣月争战是一项罪行。然而那些使信道者遭受十三年持续且难以言喻之冤屈、只因他们信仰独一真主的人，是无权也无正当理由来责问这件事的。不仅只因为他们将穆斯林驱离家园，更因他们将穆斯林隔离于「圣寺」（译按：即禁寺）外，而那是在天房为人所知约莫二千年的历史中未曾听闻过的一项惩罚。

    检视这些状况后，我们可以知道那些大张旗鼓抨击此一微不足道的意外事件（尤其是并非先知允诺下所发生之事）者到底怀了何种居心？

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