第七章、军事面向

7.1、「吉哈德」

    「吉哈德」，阿拉伯文“Jihad”，其字面上的意思是「竭尽所能完成某事」。它不等同于战争之意，阿拉伯文中的战争是“qital”。「吉哈德」含意甚广，凡是为真主所奋力而为之事皆可涵括在内。“mujahid”则是另一个词，指涉一个真诚为他（她）自己奉献的人；或一个耗尽所有体力、智力及精神能源去做事的人；抑或一个遭逢阻力之人；以及当必要之时为此不惜丧命之人。至于在真主之路上的「吉哈德」，则意谓着我们奋力赢得真主的喜悦，为祂的宗教建立至高无上的尊荣，并使祂的话语广被人间。

    有一条「劝人行善止恶」（amr bi al-ma’ruf wa nahy ‘an al-munkar）的相关原则即是寻求将伊斯兰的信息传递周知并建立起模范的伊斯兰社群。

    《古兰经》亦点出伊斯兰社群为一模范社群，因它将伊斯兰及先知的行谊传播给众人：「我这样以你们为中正的民族，以便你们作证世人，而使者作证你们。」（第二章一百四十三节）

    较大与较小的「吉哈德」

    「吉哈德」有两个面向：一是征服肉体的欲望、打倒邪念，此即较大的「吉哈德」；一是鼓励他人完成相同的课题，此即较小的「吉哈德」。

    当穆斯林军队击败敌人重返麦加时，真主的使者便告诉他们：「我们是在从较小的『吉哈德』回到较大的『吉哈德』。」门徒闻言后反问何谓较大的「吉哈德」，使者便解释较大的「吉哈德」就是和欲念的征战。

    「吉哈德」的目的在于洗涤信道者的罪，使其至臻真正的完美人性。真主派遣历代先知都是为此目的。《古兰经》里说道：

    犹如我派遣你们族中的一个使者来教化你们，对你们宣读我的迹象，熏陶你们，教授你们天经和智慧，并将你们所不知道的教训你们。（第二章一百五十一节）

    人类就某个程度上而言就像是尚未琢磨过的璞玉，闲置在那儿等待先知们的砥砺。先知们藉由揭开贴在其心门上的封条及蒙住其双眼的纱布，来净化提炼他们。人们受到先知天启讯息的启发，得以了解象征独一真主存在之自然法则的义理，并能向下钻研隐藏在事物背后的微妙真理。也唯有透过历代先知的指引，我们才能抵达真主冀望我们到达的至高位阶。

    除了教导人们种种迹象，先知们亦指导其族人「天经」与「智慧」。《古兰经》是最后一位先知所蒙受的最后一部天启经典，故真主在经文中提到的「天经」指的必是《古兰经》；而「智慧」指的则必是「顺纳」。因此如果我们渴望得到正确指引，就必须遵从《古兰经》和先知行谊。

    除此，先知也教导我们所不知者，在审判之日来临前全人类都将不断地向他学习。如我们便向他学习如何洁净自己的罪过。而跟随他所指引的道路，许多伟大之人都达到堪称圣人贤哲的不凡特质。其中之一的阿里即表示其对伊斯兰的坚定信仰，无论遮盖后世的面纱揭开与否，都不会撼动其信念半分。[2]又如阿布杜•卡迪尔•吉拉尼（Abd al-Qadar al-Jilani）据说曾经洞悉第七层天堂的秘境。假如真主不是早已赋与认证「先知本质」的印绶，则这些人与其它像福岱勒•宾•伊亚斯（Fudayl bin ‘Iyaz）、易卜拉欣•宾•阿赞姆（Ibrahim bin Adham）及毕希尔•哈菲（Bishr al-Khafi）等人都可能视为被赋予「先知本质」之人。

    经由先知穆罕默德的指引，遮蔽人类智识地平线的乌云已然散尽，我们在真主洒下的光芒下得以在科学与科技上的进展一日千里。

    「吉哈德」是先知们的遗教，而先知本质实是洗净人们使其晋升至真主所悦者的任务。故「吉哈德」正是先知任务的别名，它和领受并作证真理有相同的意思。正如同法官必须聆听证词作出判决一般，那些从事「吉哈德」之人也藉由在真主的道路上奋斗而为真主的存在与独一性作出见证。《古兰经》第三章十八节记述：「真主秉公作证：除他外，绝无应受崇拜的；众天神和一般学者，也这样作证：除他外，绝无应受崇拜的，他是万能的，是至睿的。」从事「吉哈德」者也将在天堂的法庭中担任同一真理的见证人，让真主作出对不信道者的判决。

    见证真主存在与独一之人无论身处天涯海角都会宣扬这份真理。这亦是先知们在《古兰经》中宣示的责任：……许多使者报喜信，传警告，以免派遣使者之后，世人对真主有任何托辞。真主是万能的，至睿的。但真主作证他所降示你的经典是真实的——他降示此经时，自知其内容—众天神也同样作证。真主足为见证。（第四章一百六十五至一百六十六节）

    真主派遣先知到每个族群使其能认识先知本质。当使用「吉哈德」这个词来描述先知本质的活动时，每位信道者便会将之铭记于心，并感受他（她）肩上所背负之传递真理、指导他人走上正直大道的深沉重责。

    至于较小的「吉哈德」通常是指为真主奋斗，而非狭义的军事征战。这个词汇包罗万象，涵盖所有为真主所做的行为。无论说话或保持静默、微笑或愁眉苦脸、参加或离开会议，抑或无论是个人或团体活动，每个用以改良人性的行为都可包涵在这个词的意义中。

    较小的「吉哈德」端赖动员物质利器使之在外在世界中运作，而较大的「吉哈德」则意谓个人与他（她）自身肉欲灵魂的对抗。这两种「吉哈德」是彼此相辅相成的。

    真主的使者已经教导我们如何从事这两种「吉哈德」。他树立直到审判日都能适用于传递真理的原则。当我们仔细观察他的行事方式时，便能感受到其条理分明。诚然，这自是其先知本质的另一明证，同时也是在行为上跟随真主的良好示范。

    信道者藉由「吉哈德」长保自身的朝气与活力；就仿佛一棵树只要结出果实便能长保绿叶长青，同理信道者只要从事「吉哈德」即能蓄积能量。

    故一旦你遇见消极绝望的悲观主义者，便能立时查觉他（她）正是那位放弃「吉哈德」之人。这样的人其精神能量已遭剥除，终日沈浸在厌世之中，因为他已放弃宣扬真理。任何一位从事「吉哈德」者永远都不会失去他（她）的热情，且总会试图扩张其活动范围。每种良好行为都能使人焕然一新，因此信道者身上从来都不会缺少懿行，如同《古兰经》第二十九章六十九节所言：「为我而奋斗的人，我必定指引他们我的道路，真主确是与善人同在一起的。」

    通往正直之道的路径何其多，就如同万物时时刻刻呼吸的次数一般。任何力求主道者都会在真主的引导下走上其中一条路径，而免于陷入迷途。任何一位被引导至真主的正直之道上的人都能过着平衡的生活。他们既不会在人性的需求与活动上逾越界限，也不会在礼拜或其它宗教仪典上违反规矩。这种平衡正是蒙受真正引导的指标。

    所有在对抗不信者的战斗中慷慨赴义者，无论死得多么壮烈，也不过是尽可能完美地挣扎完成其宗教义务，所建构出来的只是较小的「吉哈德」。

    要成就较大的「吉哈德」实是艰巨之事，因为它要求我们与自身所具有破坏性的驱力和冲动如骄傲、怀恨、妒忌、自私、自以为是及肉体欲望等等相对抗，虽然放弃较小「吉哈德」之人较易倾向精神堕落，但仍有复原的可能。

    宇宙万物光凭每回呼吸中的一呼一吸即是在赞颂真主，因为那确是独一真主存在的迹象。一个人只要经由万般迹象中之一项即可得到引领。因此上文才会说通往正直之道的路径何其多，就如同万物时时刻刻呼吸的次数一般。然而从较小「吉哈德」载誉而归之人容易耽嗜于世俗，因荣耀与好逸可能会令其迷惑。故当凯旋返回麦地那时，先知经由告诫门徒们向我们发出警告：「我们是在从较小的『吉哈德』回到较大的『吉哈德』。」

    门徒们在沙场上是绝无惧色的，而且就宛如正在向真主礼拜的拖钵僧一般诚挚与谦冲。那些大获全胜的战士们几乎每夜都在向真主祷求。当夜幕降临时，打仗的战士必须两个人轮流守夜。往住其中一人正在祷告时，另一人已然安歇。故早已熟知此种情况的敌人有一回即趁此时刻以弓箭射中那位正在祷告的士兵。他立即血流如注，但却未因此终止他的祈祷，直到作完祈祷后他才唤醒同袍。其同袍醒后不禁大惊失色，询问他为何不早点叫醒他。结果受伤的士兵回答说：「当时我正在诵念《古兰经》第十八章〈山洞〉，而我不希望我在这次祈祷中所获得的至深喜乐就此被打断。」

    门徒们在祷告中会进入近似恍惚的狂喜境地。倘若这份出神的狂喜是如此直接地扑向他们，其就会开始诵念《古兰经》。也因此他们完全感受不到箭羽刺穿身体的巨痛。我们可以在他们身上找到最完整的「吉哈德」表现，无论我们要验证的是较大抑或较小「吉哈德」。

    而先知更是以最完美的方式结合这两种「吉哈德」，并在其身上体现。首先他在战场上展现了前无古人的勇气，连阿里这位万夫莫敌的伊斯兰勇士都坦承当战况危急之时，门徒们全都躲在先知身后寻求蔽荫。例如胡内因之战刚开战时，截截败退的穆斯林军队眼看就要溃不成军了，此时先知催马急驰至最前线，向正在撤退的将士们喊道：「我是先知，我没有说谎！　我是阿布〃穆乌塔里布的孙子，我没有说谎！」

    「吉哈德」的阶段与主要原则第一次向使者降示的天启是一道命令：「念！」这道在尚无任何现成之文可朗诵时颁下的命令，意谓着信道者必须使用其智力与精神机制去领悟真主在宇宙中的运作及其关于万物和所有运转机制的法则。经过这番了悟，信道者便会设法涤净他们自身以及因无知而充满迷信的心灵，并藉由沈思与洞察获致真正的知识。我们并非单由我们的心智构成。真主赋予我们许多官能机制，每个部份都需要得到满足。因此当我们以真主在宇宙中启示的迹象哺育心灵的同时亦在试图洁净我们屯满罪念的心。我们察觉真主无处不在的监督而过着均衡的生活，且不时寻求祂的宽恕。最终我们将征服我们对于禁绝之事的渴求，同时经由祈祷请求真主令我们行止合宜。

    「念」标示行动。对于早已在精神上纯良无邪且不思迷信的穆罕默德而言，这道命令表示着手开展其身为真主使者之任务的时刻已然成熟。他必须公然诵读天启并指导人们关于祂的迹象，藉此扫除人们心中承袭自「蒙昧时代」的迷信与罪恶。他将诲予人们真主的启示经典（《古兰经》）和创造经典（宇宙），同时点亮其智识和精神：犹如我派遣你们族中的一个使者来教化你们，对你们宣读我的迹象，熏陶你们，教授你们天经和智慧，并将你们所不知道的教训你们。（《古兰经》第二章一百五十一节）

    在领受第一次天启后，真主的使者激动难抑地回到家中。当时他全身仍包裹在斗篷中，于是真主命令他脱下斗篷，好好思量其族人的遭难与这份重责大任：披衣的人啊！你应当在夜间礼拜，除开不多的时间，半夜或少一点，或多一点。你应当奉诵《古兰经》，我必定以庄严的言辞授予你。（《古兰经》第七十三章第一至五节）

    在首次天启与开始传布伊斯兰间的短暂时期正是真主使者的预备阶段，这点已在上述经文中昭示。他必须保持长夜礼拜与奉诵《古兰经》，以使自己做好传递《古兰经》的万全准备。(诚如许多人所知，长夜礼拜时是思维敏捷与吟诵最能穿透人心的时刻。)

    除了传递天启，如文上所述，「吉哈德」亦要求信道者努力与肉体本身奋战，以求立下一种真正的精神特质，即信仰满溢与炽烈热爱。而这两种面向的「吉哈德」亦将延续至信仰者离世（个人层面）与后世（集体层面）。

    因此在这段经文降示不久，真主的使者又接到了如下启示：盖被的人啊！你应当起来，你应当警告，你应当颂扬你的主宰，你应当洗涤你的衣服，你应当远离污秽，你不要施恩而求厚报，你应当为你的主而坚忍。（《古兰经》第七十四章第一至七节）

    这段启示命令先知开始去宣扬伊斯兰，于是他先从他的家人与近亲开始。等到真主降示「你应当警告你的亲族」（《古兰经》第二十六章二百一十四节）后，先知便开始在其部族间传递讯息。面对其持续不断的公开传道，有人视之为笑柄，有人威胁、折磨及抵制他，亦有人向他行贿望其停止。

    尽管如此，真主的使者在麦加从未想过寻仇报复。因伊斯兰来到这世上并非为了散播祸端或挑起干戈，相反地，如阿米尔•伊本•拉比（Amir ibn Rabi）所言，伊斯兰是来带领人们走出不信道的幽暗从而进入信道的光亮；是来将他们从服侍非真主之物解放出来使其能够敬拜独一的真主；是来将他们从地底的深窖提升至天堂的高处。

    「伊斯兰」字面上的意义代表着「和平、拯救及服从」，由此可知伊斯兰的到来的确是为了建立和平。而这份和平首先得奠基于我们的内心，如此才能与真主和自然环境和平共处，也才能将这份和平扩展至整个世界和宇宙。和平与秩序是伊斯兰的基础，而伊斯兰正寻求能在和平的个人与集体氛围中被传递周知。故伊斯兰尽可能抑制人们诉诸暴力，且绝不允许不公正，同时亦弃绝杀人嗜血之事：

    除因复仇或平乱外，凡枉杀一人的，如杀众人；凡救活一人的，如救活众人。（《古兰经》第五章三十二节）

    伊斯兰将不公义与堕落连根拔除，将地上与天堂统合在和平与和谐的气氛中。除此伊斯兰亦以智慧与公平之劝示呼吁人们，而非向暴力借将。

    除非，当根植于不公义、压迫、自满、剥削与强夺他人权益的腐化秩序，试图打压伊斯兰的和平宣道方式的非常时刻，才借助武力反制。因此，在以下个案中，以武力反制是获得允许的：

    当不信道者、多神信仰者或那些主动挑衅和腐败之人抗拒伊斯兰的传道，并阻挠其它人来聆听真主的讯息时。伊斯兰是一个寻求拯救人类使其得到两世喜乐的天启宗教，它应有向人们传递的权利。理论上，倘若连这点都不被允许，则其反对者只能有如下三种选择：接受伊斯兰、准许其以和平方式传递、或承认其法则。假设他们拒绝这三种选项，反制即获许可。然而至关紧要的一点是，为了使用反制力，必须成为伊斯兰国家才行。反制是在先知迁移至麦地那且在那里建立独立国家之后才获得允许的，因为当时的穆斯林们已受到太多的冤枉和委屈。以下经文即为授给予战争的许可令，并解释伊斯兰眼中的正义之战：被进攻者，已获得反抗的许可，因为他们是受压迫的。真主对于援助他们，确是全能的。他们被逐出故乡，只因他们常说：「我们的主是真主。」

    要不是真主以世人互相抵抗，那么许多修道院、礼拜堂、犹太会堂，清真寺—其中常有人记念真主之名的建筑物—必定被人破坏了。凡扶助真主的大道者，真主必定扶助他；真主确是至强的，确是万能的。如果我使那些人在地面上得势，他们将谨守拜功，完纳天课，劝善戒恶。万事的结局只归真主。（《古兰经》第二十二章三十九至四十一节）

    以上经文再清楚不过地阐示了伊斯兰只是为了保卫自身安全与建立信仰自由才诉诸武力，我们亦可从历史上证诸此点。在伊斯兰的统治下，基督徒、犹太教徒、祅教徒、印度教徒及其余宗教的拥护者都享有维持原有宗教的自由。连西方的许多历史学家与作家也都同意基督徒与犹太教徒在穆斯林统治下经历其史上空前繁荣的幸福时期。

    真主启示的真正宗教伊斯兰从未赞同不公义。就如同《古兰经》第二十一章一百零五节所宣称：「我确已在《宰卜尔》中写道（且在《古兰经》中提到更多）：大地必为我的善仆（正直仆人）所继承。」真主的正直仆人必须在地上顺从祂的规律，而这个规律依附于绝对的正义与对独一真主的敬拜。他们也被迫在荼毒以及崇拜谬误诸神与不公正暴君者的威逼结束前艰苦挣扎。也因此穆斯林必须不时与自身软弱和外来压迫对抗：

    你们怎么不为﹙保护﹚主道和﹙解放﹚老弱妇孺而抗战呢？他们常说：「我们的主啊！求你从这个虐民所居的城市里把我们救出去。求你从你那里为我们委任一个保护者，求你从你那里为我们委任一个援助者。」（《古兰经》第四章七十五节）

    规则信道者不能违反真主的限制，他们必须观察祂关于奋战的规则。以下即为部份摘录自《古兰经》与圣行的规则：

    •「真主确已用乐园换取信士们的生命和财产。」（《古兰经》第九章一百一十一节）信道者全心献身于真主的理想，只为寻求祂的喜悦。因此任何一位为其它诱因（包括声名、财富、出自种族与意识型态的动机）奋战之人都被摒除在真主的喜悦之外。

    •「你们当为主道而抵抗进攻你们的人，你们不要过分，因为真主必定不喜爱过分者。」（《古兰经》第二章一百九十节）真主告诉信道者：不要为暧昧不明的骑墙份子奋战，并拒绝做出无耻勾当或不分青红皂白地杀人越货，这些都是非穆斯林之徒所掀起之战火的特征。在此真主暗示所谓的不知节制包括（但不仅限于）殴打妇孺老弱伤者、残害敌人尸体、破坏庄稼

    牲口及其它种种不公义与残忍的行为。只有在真得无法避免以及只有在某种程度上绝对需要时，才能使用反制。)

    •真主告诉信道者，当无法避掉战斗时就不要逃避。那时就要在道德与精神上准备好自己，时时警惕。如－力求达到能够以寡击众（以二十位穆斯征服二百个敌人）的精神层级：先知啊！你应当鼓励信士们奋勇抗战，如果你们中有二十个坚忍的人，就能战胜二百个敌人；如果你们中有一百个人，就能战胜一千个不信道的人；因为不信道者是不精明的民众。（《古兰经》第八章六十五节）

    有些将士确信将来必与真主相会，他们说：「少数的部队，凭借真主的佑助，往往战胜多数的部队。」真主是与坚忍者同在的。（《古兰经》第二章二百四十九节）为了至臻此境界，穆斯林们必须怀着对真主无可动摇的坚定信念与仰赖，且尽量避免犯错。信念与忠诚（或正直）是无坚不摧的两件武器与力大无穷的两个源头。《古兰经》云：「你们不要灰心，不要忧愁，你们必占优势，如果你们是信道的人。」（第三章一百三十九节），又云：「优美的结局只归敬畏者。」（第七章一百二十八节）

    除了道德力量，信道者必须以最新的武器装备好自己。军备力量是获致渴望结果的攸关要件，故信道者不可忽略这点。相反地，他们必须比不信道者在科技上更为精进，如此后者就无法凭其优越来谋取私利。既然伊斯兰揭示「正义即是力量」，信道者就必须能防范不信道者及压迫者展现「强权即正义」的逆向歪理：

    你们应当为他们而准备你们所能准备的武力和战马，你们借此威胁真主的敌人和你们的敌人，以及他们以外的别的敌人，你们不认识那些敌人，真主却认识他们。凡你们为主道而花费的，无论是甚么，都将得到完全的报酬，你们不会吃亏。（《古兰经》第八章六十节）

    一个伊斯兰邦国应该具有足够的权势以制止不信道者与压迫者的侵略，并打消他们欺压弱小民族的企图。同时也应该要能拯救和平与公义，扼止其它强权的挑衅与腐化。当穆斯林们以强烈的信仰与正义感装备好自己，再伴以科学知识和最新科技，则上述之事将成为可能。他们必须结合科技、信仰、懿德，然后运用这三者汇流而成的力量为人类的美善造福。

    对真主的信念呼吁我们服务人群。越伟大的信仰意谓对万物福祉有越深的关心。当穆斯林到达此境界时，则「真主绝不让不信道者对信道的人有任何途径。」（《古兰经》第四章一百四十一节）否则，先知的预言将会成真：「不信道者的力量将会统合在一起向你们进击。他们会从你们的嘴里夺下佳肴，并劫掠你们的餐桌。」

    一旦争斗势在必行时，穆斯林必须本着义务出征，《古兰经》里说：信道的人们啊！教你们为真主而出征的时候，你们怎么依恋故乡，懒得出发呢？难道你们愿以后世的幸福换取今世的生活吗？今世的享受比起后世的幸福来是微不足道的。如果你们不出征，真主就要痛惩你们，并以别的民众代替你们，你们一点也不能伤害他。真主对于万事是全能的。（第九章三十八至三十九节）

    真主的确喜爱那等人：他们为他而列阵作战，好像坚实的墙壁一样。（第六十一章第四节）

    信道的人们啊！我将指示你们一种生意，它能拯救你们脱离痛苦的刑罚，好吗？们信仰真主和使者，你们以自己的财产和生命，为真主而奋斗，那对于你们是更好的，如果你们知道。他将赦宥你们的罪过，并且使你们入下临诸河的乐园和常住的乐园中的许多优美的住宅，那确是伟大的成功。

    他将赏赐你们另一种为你们所爱好的恩典──从真主降下的援助，和临近的胜利。你向信士们报喜吧！（第六十一章第十至十三节）

    一个社群的结构与功能就如同身体一般，需要一个智识满盈的「首脑」。因此顺从首脑对社群的兴盛至为紧要。当真主的使者出现在阿拉伯半乌时，当时的人们就彷佛散落一地的念珠珠子，对顺从的必要性与集体生活的裨益懵懂无知。真主的使者谆谆指引他们服从真主、祂的使者及他们的长辈，并使用伊斯兰当作一条牢固不断的绳索使其紧紧相系：信道的人们啊！你们当服从真主，应当服从使者和你们中的主事人，如果你们为一件事而争执，你们使那件事归真主和使者﹙判决﹚，如果你们确信真主和末日的话。这对于你们是裨益更多的，是结果更美的。（《古兰经》第四章五十九节）

    信道的人们啊！当你们遇见一伙敌军的时候，你们应当坚定，应当多多记念真主，以便你们成功。你们当服从真主及其使者，你们不要纷争，否则，你们必定胆怯，你们的实力必定消失；你们应当坚忍，真主确是同坚忍者同在的。（《古兰经》第八章四十五至四十六节）

    门徒们意识到服从的重要性后，许多先前不可能之事皆成为可能。例如当他指派其十八岁的黑人解放奴养子担任军队指挥官时，包括如阿布•巴克尔、乌玛尔及乌斯曼等长者在内的这支军队完全无人异议。而在另一次军事行动中，指挥官命令军士们将他们自己丢进火中。即使这并非伊斯兰的规范，但仍有人试图顺从。不过其它人阻止他们采取此种自杀行为，

    而劝说他们先去询问真主的使者是否有遵行此种非伊斯兰规范的必要。尽管遵从有罪的命令是非法的，但在社群的团体生活中服从命令是极其重要的，尤其当想要赢得战争时。－信道者必须坚忍不拔，不可临阵退缩：

    信道的人们啊！当你们遇着不信道的人向你们进攻的时候，你们不要以背向敌。除非因为转移阵地，或加入友军，在那日，谁以背向敌，谁要受真主的谴怒，他们的归宿是火狱，那归宿真恶劣。（《古兰经》第八章十五至十六节）

    临战场脱逃是七项主要罪行之一，因为这会导致军容紊乱与军心涣散。而脱逃者对真主与后世的信念绝不可能坚定，因为其行为已泄露出其对今世的眷恋远胜于后世。信道者只可能因为战略计谋因素或参与另一支行伍才会稍离战场。亚尔慕克之战（公元636年）时，两万名英勇穆斯林打败了二十万拜占庭大军。群英之一的喀巴斯•伊本•阿希亚姆（Qabbas ibn Ashyam）直到要下马时才发觉自己早已在大约中午时失去了一条腿。他的孙子之后向乌玛尔•伊本•阿布杜•阿济兹哈里发（Caliph ’Umar Ibn ‘Abd al‘Aziz）自我介绍时便说：「哈里发啊！我是那位在中午失去一条腿却在傍晚才发觉之人的孙子。」

    穆尔塔之战（公元629年）时，穆斯林军队共计三千名，而敌方拜占庭却是十万大军。穆斯林们浴血奋战，后来双方在同个时刻各自撤退了。尽管如此，穆斯林咸认自己从战场上退怯下来，无颜见穆罕默德。然而先知却仍欢迎他们并安慰道：「你们并没有逃走，你们只是退引到我这儿来加入我。你们将会重新凝聚力量再与他们背水一战。」先知的这席话在他即将入土前成真，穆斯林大军先是袭击南边的叙利亚，两年后于亚尔慕克一役给予拜占庭致命的一击。

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