6.5、更深入的要点

    近几个世纪来由于诸多误解及世俗化的倾向，许多人将宗教定义为盲目信仰、一连串无意义的礼拜动作以及对生活问题的一种慰藉，这种现象在西方世界尤其明显。而这种错误观念是随着基督教在历史上的部份谬误与缺失而在基督教世界中逐渐成形。一些世俗化、对现世留恋的穆斯林也迷失在此种谬误中因之将伊斯兰简化成一种意识型态，或一种社会、经济及政治系统。他们轻忽了《古兰经》、圣训以及整个伊斯兰历史中所声明的一件事实，即伊斯兰是介于所有极端中间的道路，它追求的是全人类的才能与理性、个人心智、心灵及感知，同时将人类生活的每个面向收纳进来。这也是为什么先知穆罕默德会不断地强调学习、贸易、农业、行为及思想的重要。

    再者，先知鼓励其族人无论做什么事都尽可能完善，并非难怠惰和乞讨这两件事。举例说明，先知曾说：「真主钟爱诚信娴熟的仆人。」《古兰经》第九章一百零五节亦宣示：「你说：『你们工作吧！真主及其使者和信士们都要看见你们的工作。』」思及所有行径都将在审判之日摊在真主面前时，我们就不能掉以轻心和敷衍了事。使者更进一步指出：「一旦你有所行事，真主会喜欢你做到万无一失。」

    伊斯兰鼓励人们工作，并同意我们赚取生活所需与支持家人做礼拜的企图心是合法的。炯异于中世纪的基督教，伊斯兰并不建议理想的生活得像一个隐者一般，但禁绝游手好闲以及在地面上的奢靡无度。倘若我们过着自我纵逸的生活，对宗教义务视而不见，则将使我们两世（今世与后世）的财产同时陷入险境。使者曾为快乐的经济社会生活与两世的财富所必备之条件言简意赅地作出以下简结论：

    当你介入投机性的活动、从事动物畜养、并开始满足于丰饶的农作物、因而放弃在真主的道路上奋斗并宣讲祂的道时，真主将会让你羞愧到无地自容，而这份屈辱感将如影随形直到你回归你的宗教。

    这则圣训准确道出近几世纪以来穆斯林的窘况。投机性活动意谓着健康经济生活已然荡然无存，人们开始依靠非法与自暴自弃的手段赚取生活所需。对农产与牲畜豢养的满足正是懒惰与扬弃科学探索的征兆；然而《古兰经》里明确揭示着真主创造人类，令人类担任其代理人，且赋予人类知晓万物名字的知识。

    这表示我们必须藉由发现大自然的神圣法则与思考自然现象来建立科学并开采利用自然资源。不过做这件事的同时，也必须寻求真主的欢然喜悦，并实践伊斯兰。

    《古兰经》里的许多经文如：「你说：『有知识的与无知识的相等吗？』」（第三十九章第九节）便强调知识与学习的重要；「真主的仆人中，只有学者敬畏他。」（第三十五章第二十八节）也警示我们唯有经由知识才可能做到真正的顺从与敬拜。而局限于宗教科学的知识，无可避免地使我们欠缺更深入的思虑与调查，结果导致人们耽逸于动物养殖与丰硕农产，反而忽略在真主的道路上奋发前进。我们可以预见这样的后果将充斥着悲惨、贫困与羞辱。

    使者亦盼望世人的目光能在其它圣训中的重要事实上多作停留，如「一小时的深思熟虑和默想都比多作一年的宗教礼拜强得多。」以及「一位强而有力的信士远比软弱无能者来得好且更受真主的眷宠。」在此「强而有力」包括精神的与身体的健康两个层面，除此也涵括科学与技术上的胜任能力。若认为「强而有力」仅仅狭义地指涉身体上的力量，便是对真正的力量到底从何而生失去整体了解。

    总而言之，唯有先在先知穆罕默德的教育中出类拔萃，才有可能成为优秀的穆斯林。这种心态已由先知的表兄弟加法尔•伊本•阿比•塔里布（Ja’far ibn Abi Talib）完整表现出来。加法尔曾为了逃离古莱氏族的迫害移居阿比西尼亚，他曾告诉阿比西尼亚的统治者尼格斯国王说：「陛下啊！　我们向来茹毛饮血，与人私通，偷窃杀人，掠夺财物；向来恃强凌弱。我们向来尽做无耻卑劣之事。」

    先知穆罕默德为其族人立下许多关于信仰、礼拜及良好行止等等广及生活各层面的最佳范例。其族人过去曾视女儿出世为耻辱，还因此埋杀亲生女儿。当先知带来天启讯息后，女人们开始享有其应有权利。曾经有位女孩儿来到先知面前向他抱怨道：「真主的使者啊！我的父亲强迫我嫁给我叔父的儿子，但我并不想嫁给他。」使者于是送她返回家门，并警告她的父亲不得这样做。那个男人也承诺了。然后女孩儿站起身来说道：「真主的使者啊！我并不是真得想忤逆我的父亲，我来这里只想映证一件事：是否伊斯兰会允许一位父亲在未经女儿同意之前便将她强嫁他人。」使者亦告诫其门徒们不要向人乞讨。因此无论他们是否贫穷困顿，都不会伸手乞怜。

    他们对此事如此机敏，甚至会节制自己要求别人伸出援手。例如，假设他们其中一人在山上不小心将鞭子掉落在地，他们必会翻身下马自己捡起鞭子，绝不会假手于人。

    伊斯兰前时期的人们崇拜众多偶像，却吝于对自己的父母稍示敬意。真主的使者便告诉他们：「你的主曾下令说：你们应当只崇拜他，应当孝敬父母。」（《古兰经》第十七章二十三节）神圣天启的降临，让他们在一夕之间改头换面，他们开始询问使者不照看父母是否会遭受天谴？而《古兰经》第十七章三十四节向他们下达了另个命令：「你们不要夺取孤儿的财产。」

    并明订禁止偷盗；他们因此懂得为他人的权利着想。在那段倍受祝福、由先知法则管理的时间里，载于史籍上的偷盗纪录不超过两件。杀戮在前伊斯兰的阿拉伯半岛上几乎蔚然成风。然而当先知颁示禁令：「你们不要违背真主的禁令而杀人。」（《古兰经》第十七章三十三节）后，这项恶行便立时绝迹。使者同时也禁止男女任意私通，成功扼止了各种关于性的不道德之事继续浮滥。然而，我们的确意外地找到一则发生于此时期的通奸纪录：某天，一位男子惨白着一张脸、筋疲力竭地来到先知面前，咆哮着说：「真主的使者啊！清洗我吧！」使者转过头去，但那个人仍然坚持地重复了四次他的请求。最后使者问道：「我应该帮你洗净什么罪？」那人回答他与人通奸，而这项罪行沈甸甸地压地他喘不过气来，他渴望受罚。使者问在座之人：「他是不是疯了？」当众人答称没有时，使者又问：那他是否醉了？众人测试他然后发现他并未喝醉。面对此人纠缠不清的招供认罪，使者必须令他受罚。责罚过后，那人坐了下来纵声大哭。数日后，那人的伴侣出现在使者前面，亦请求使者洗净她。使者数次转过头去并要她返回。然而在良心的极端苛责下，她仍坚持要受罚。使者再次要她返家，并言道：「妳可能已怀有身孕。回去为分娩作准备吧！」这个女人照做了，但生产之后却再度回来要求责罚。使者又婉言拒绝了，他说：「回去吧！因为妳的孩子也许需要哺育。」当女人的孩子断奶后，她又出现在使者面前。处罚于焉开始，过程中有人出言喝叱，先知颦额蹙眉地向着那人说道：「真主啊！这个妇人已经为她的罪过悔恨不已，如果她的忏悔可以为所有麦地那居民所分享，则您的宥恕亦足以广披他们。」

    先知穆罕默德建立的体系与社群是如此宏大佳美，即使是柏拉图、托马斯•摩尔（Thomas Moore）、坎帕内拉（T•Campanella）以及其它乌托邦主义者都难以测度其中之公义平等。有关的实例真是族繁不及备载，以下记述不过是万中一二：

    阿布•胡赖拉来到先知面前，他是门徒中最穷困的一个。他已多日未曾进食了，阿布•塔勒哈（Abu Talha，辅士之一）于是把他带回家中，请他吃饭。然而塔勒哈家中除了妻子为孩子准备的汤汁外，别无存粮。其妻便问她应该怎么做？最后他们决定不令孩子吃饭而直接哄其入睡。因为既然汤汁无法供应全部的人，就应当令唯一的客人饱足。当大家都坐定桌旁准备开动时，塔勒哈的妻子看似无心地将烛火打落在地。因为烛火熄灭的话，他们便能在黑暗之中假装他们也在吃饭，尽管有饭吃的实际上只有阿布•胡赖拉一位。这就是他们的行事。阿布•胡赖拉直到填饱肚子离开塔勒哈家门时，对适才发生的事全不知情。

    隔日，塔勒哈夫妇前往清真寺礼晨礼，礼拜进行到尾声时，使者转身向着他们问道：「你们昨晚做了什么？可知有段经文因此降下赞誉你们：『他们虽有急需，也愿把自己所有的让给那些教胞。』（《古兰经》第五十九章第九节）」

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