5.4、为何先知的妻子不只一位？

    某些批评伊斯兰的人，往往因不了解穆罕默德诸多婚姻背后的原因，便将他描述成一位自我纵欲的玩乐者，他们指控「妻妾成群」是使者人格中的一项弱点，而这个弱点和他拥有真主所赐予祂青睐的最后一位使者、令其成为人性典范的这些超乎常人的美德不相容。实际上关于这些婚姻的资料，在先知的个人传记谱系及其行谊实录中可谓俯拾皆是，完全可以驳倒那些无谓的臆断，并揭示这些婚姻其实是严格规范下之生活中的一环，同时也是先知所需背负的另一个重担。

    隐藏在这诸多婚姻背后的原因虽然不尽相同，但都与他身为新穆斯林社群的领导者角色，及其引导追随者走向伊斯兰美善及规范的重责大任昔昔相关。

    穆罕默德在二十五岁时与第一位妻子成婚，婚后十五年才展开其先知生涯。姑不论结婚时其年纪尚轻以及其它的人格特质，穆罕默德身处当时的文化与道德氛围中，早已凭纯良、正直及值得信赖的秉性名闻遐迩。当其蒙受天启开始传递真主的讯息时，却招致敌人各式各样的责难。然而即便敌人毫不留情地诋毁，致使众人视他的行径为荒谬无稽且对他不再信任，但我们应该了解一个重点，即穆罕默德的生命从一开始便奠基在纯正及自我约束上，终其一生都是如此。

    当穆罕默德二十五岁，正值生命中神采飞扬的时刻，他却与哈蒂嘉这位长他十五岁的寡妇结为连理。然而这段婚姻在先知及真主的眼中无疑是相当崇高且特出的。他们鹣鲽情深，共度二十三年心满意足且互相信靠的日子。当哈蒂嘉在世时，先知从未迎娶第二位妻子，尽管当时的舆论与社会制度容许他这么做。有时甚至连他的敌人都不禁叹道，他们实在无法在此时期的穆罕默德身上找到任何道德人格上的缺点。在他蒙受天启后的第八年，哈蒂嘉终于先他离世，此时的他才猛然惊觉除了身旁的孩子外，自己再次变得孤独无依。接下来的穆罕默德仍维持了四到五年的鳏居生活，直到五十三岁（或比五十三岁更老之时）才另娶其它妻子。而事实上五十三岁早已是一个对婚姻不再存有热情或渴望的年龄，更何况阿拉伯地区的人们较早衰老。由此可知关于其生活放荡及自我纵乐的论断完全是无凭无据的。

    人们经常问「为何先知的妻子不只一位」这类疑惑。在此有三个论点可以回答。然而解答之前，我们不如先来看看提问的到底都是些什么人。大部份不是基督徒就是犹太人（有经书的子民），要不就是无神论者。这些人通常对伊斯兰一无所知，往往懵懵懂懂地一径提问，否则的话他们就是想蒙蔽信道者。

    那些既不信道也不实践宗教的人是无权非难这件事的。这些人或和众多性伴侣私通、或仅与伴侣维持偶发、随意的关系，他们拒绝遵守任何道德规范与伦理，这些可都是众所周知之事。他们虚伪且不知节度的自我放纵，以及完全不考虑这样的行为将对其自身及一般青少年（更遑论其小孩）产生多大的影响，而如今这些严重后果已在社会上逐渐浮现。他们参与被社会视为最不道德的行为，如乱伦、同性恋、多重性伴侣等等却自以为自由，他们从没想过这样的行径会对孩子们及整个群体造成多大冲击。

    一旦我们了解这点，我们就可以把他们的批评当作是一种企图将信道者拖进道德混乱及伤风败俗中、然后与其同流合污的欲望，无论他们是出自有心抑或无意。

    当犹太人与基督徒攻击先知的多次婚姻时，我们禁不住感到纳闷，难道他们忘记犹太人、基督徒及穆斯林所共同视为尊崇的、且在《圣经》及《古兰经》中都视其为先知的伟大希伯来长老们全部都是一夫多妻的始作俑者吗？更明确地说，以先知素莱曼为例（根据《旧约圣经》〈列王纪上〉第十一章第三节，素莱曼总共有七百名妻子和王妃，还有三百名侍妾。），他的妻子远比先知穆罕默德多出数十倍，然而他们却心平气和地看待素莱曼。这不禁令人怀疑这些批评者纯粹是受到反伊斯兰的偏见所鼓动，而不是真得对多重婚姻这件事有多少关心或兴趣。

    一夫多妻并非始自穆斯林，深入来说，以伊斯兰的先知为例，一夫多妻是传达伊斯兰讯息以及带领不信者进入伊斯兰必要的一个环扣。实际上，一个能将生活的各个层面紧紧包裹住的宗教，当它涉及亲密之事时是不会令人感到差耻的，但这些亲密事只能让个人的伴侣知晓。因此女人的任务之一就是在这些事上给予清楚的指示与建议。也正因为这些事并无法经由寻常的暗示明示或影射流传下来，故先知的妻子们即兼有老师的功能，由她们来向其它女人、男人传达、解释伊斯兰中关于家务、夫妻间及其它私密情事的正确规范。

    除此，有些婚约是为了特别的目的才订下的，如：

    先知的妻子们有的不过及笄，有的已届中年，有的则已年迈，既然伊斯兰律法中的要求与规范必须正确地适用于各种经验及生命的每个阶段，则先知的家族就更需清楚知悉这些条款并身体力行，先知便由此透过妻子们向其它穆斯林作出示范。

    由于每个妻子都是来自不同的部族或氏族，得此深远助力，他便能在阿拉伯部族间建立姻亲关系，并藉此在不同的部族间传递新穆斯林社群的观念，同时也经由具体实践及宗教之名，重建早已日渐败坏的社会公正、兄弟义气与姊姊情谊。

    无论是先知生前或死后，事实证明每位妻子都为伊斯兰服侍良多，且提供极大的帮助。她们凭借其内在与外在经验向人们传递伊斯兰，并阐述穆罕默德那位在生活的每个层面皆奉《古兰经》为圭臬并加以具体实践之人的涵养、礼仪与信念。人们亦藉由这个方式习得《古兰经》、圣训、《古兰经》经注学及伊斯兰法理学（fiqh），从而完全了解伊斯兰的精髓与精神。

    这些婚姻使得先知穆罕默德在阿拉伯半岛上以亲戚关系建立各部族间的联系，他也因此可以自由地走访各个他想去的地方，而他到访的每个家庭皆视其为家中一员。除此，每位与他有关联之人都乐于亲炙其门，期盼他的指引。整个部落也自然而然地从这种紧密关联中获益，众人皆以他们彼此间的新关系为荣，并感到三生有幸。举例说明，先知与乌迈耶家族（the Umayyads）的关系是经由妻子乌姆•哈碧芭（Umm Habiba）得到巩固，而他与哈希米家族和玛哈诸姆家族（Banu Makhzum）的关系则分别经由妻子蕾娜卜•宾特•加赫须及乌姆•撒拉玛而建立。

    到目前为止我们所谈论的似属笼统，但就某个层面来说却是最贴近先知的真实面貌。在此我将试图为先知的妻子们作传，将这些女人在婚姻规范及各种不同面向中的身影勾勒出来。

    哈蒂嘉先知的第一位妻子。当他们结婚时她已年届不惑，而他不过二十五岁。

    除了后来早夭的易卜拉欣以外，她是先知所有孩子的生母。然在先知的心目中，她绝不仅只是一位妻子，她更是热衷地与他分享喜好和理想的挚交好友。这段婚姻是如此奇妙地得到祝福，而他们在共同生活的二十三个年头里，又是多么地琴瑟和谐。当麦加人对穆罕默德施以粗暴对待，压得他几乎喘不过气来时，哈蒂嘉绝对是他最亲密的伴侣及帮手。他爱她至深在她离世前他都未曾再娶其它女子。

    这段婚姻是亲密、友谊、互敬互重、彼此扶持及相濡以沫的理想典范。虽然穆罕默德对所有妻子都是忠实诚信的，但他自始至终对哈蒂嘉都不曾忘怀。在其余生岁月中，他经常提及哈蒂嘉的美德与优点。哈蒂嘉逝后的四到五年间，他不但没有再娶，反而父兼母职，亲自照拂孩子们令其衣食无虞，并且承担他们的每件麻烦与困难。若说穆罕默德是一位到处捻花惹草的好色之徒，那真是子虚乌有。假如这项指控中有任何一丁点儿的真实，那他的生活就不该是历史上所记载的那样。

    阿伊夏

    先知的第二个妻子（虽然以结婚的顺序而言她并非第二任），为阿布•巴克尔之女。阿布•巴克尔毕生追随先知，是先知最亲近的朋友。身为最早皈依伊斯兰的穆斯林之一，他一直都深切希望阿伊夏可以嫁给穆罕默德，以昭示他与穆罕默德之间牢而不破的友谊。而穆罕默德最后也接受这个安排。这对这位将一生精力都奉献给先知传道使命的男人而言，不啻为莫高的荣耀与恩惠。

    阿伊夏的聪慧教人刮目相看，其内在本质与性情两方面都有助于推动先知的传道事业。她的婚姻使其成为所有女人的精神领袖与导师。她亦是先知最主要的门徒，和其它生存于那个蒙受福赐时代里的穆斯林一样，先知使她的人格、技巧及天赋都至臻成熟和完美，如此也才能和他一同住在那个充满喜乐愉悦的居所，当他的妻子与门徒。阿伊夏婚后的生命及对伊斯兰的服侍，在在都证明她的独特，她绝对可以与先知相匹配。

    而随着时间延续，阿伊夏被证明是最伟大的「圣训」传达者之一，同时也是卓越的《古兰经》经注家及知识渊博的著名伊斯兰法理学家（faqih）。她以其独到的理解成为先知穆罕默德内在与外在素养和经验的代言人。

    乌姆•撒拉玛

    出身于玛哈诸姆家族，原先为穆罕默德的表弟之妻。这对在伊斯兰初创之时即成为穆斯林的夫妇，为躲避古莱氏族的迫害移居至阿比西尼亚。后来他们带着四名孩子返回阿拉伯半岛，并迁居麦地那。乌姆•撒拉玛的丈夫曾参加多次战争，最后于乌胡德战役中伤重身亡，遗下孀妻幼子，生活实难为继。阿布•巴克尔与乌玛尔得知此事，便建议她与穆罕默德结婚，没想到却遭乌姆•撒拉玛严词拒绝，因她深信没有人可以比得上她的先夫。

    等到又过了一些时日，先知终于开口向其提亲。先知这么做实是再自然且正确不过的事了，因为这位从来不会因归信伊斯兰而遭逢伤害或必要的牺牲感到羞愧的伟大女子，却居然在高贵的阿拉伯部族中形单影支多年，他不能够对她坐视不管且任其靠乞怜过活。一旦思及乌姆•撒拉玛的虔敬、真诚及她的不幸，绝对会令人想向她伸出援手。先知就是假以结婚的方式给予其协助，就和他在年轻之时即愿意成为失去友谊者的朋友、给予失去依靠者扶持，及护卫那些无人保謢者的道理相同。

    乌姆•撒拉玛不但聪敏，且饶富机智，她拥有所有成为精神领袖与导师所需具备的才能和天份。与先知结婚后，她成为知识指引学校里的新学生，且所有女人皆对其心存厚意。让我们在此稍作回顾，当他们结婚之时先知已近耳顺，他愿意与带着四个孩子的寡妇结婚，并扛下所有必须承担的费用与责任，唯一的解释就是他无限的包容与怜悯。

    乌姆•哈碧芭

    阿布•苏富扬之女。提到阿布•苏富扬，他是先知最痛恨的敌人，总是顽强地捍卫不信道者。然而尽管如此，她的女儿却是最早一批伊斯兰的皈信者之一。乌姆•哈碧芭亦跟着丈夫移居阿比西尼亚，然而其夫后来不幸故去，独留她一人于绝望的流亡生活中茕茕无依。

    当时留在阿比西尼亚的穆斯林门徒人数并不多，何况他们连自己都无法温饱，自然更无法顾及乌姆•哈碧芭的生计。坐困愁城的乌姆•哈碧芭因此被迫面临几种抉择：一即成为基督徒，以获取阿比西尼亚基督徒的济助；二则返回其父亲的家门，然而那儿正是反抗伊斯兰的大本营；三则在各个家族之间乞食维生。第一与第二个法子根本不可行，假设她不得不实行第三个方法，她又将使其娘家的族人蒙羞，因为她系出名门，她的娘家是阿拉伯半岛上最富有高贵的阿拉伯世族。

    结果真主完全补偿了乌姆•哈碧芭在归信伊斯兰之路上所失去及牺牲的所有事物。当她曾经拥有的东西几被剥夺殆尽，只存寡妇之身悲伤孤独地在众多不同信仰、不同种族的居民环伺下继续流亡时，先知得知其困境，便透过尼格斯国王向其提亲。这等高贵宽大的情怀，正是实践「我派遣你，只为怜悯全世界的人」（《古兰经》第二十一章一百零七节）这句话的明证。

    而这场婚姻亦使权势烜赫的阿布•苏富扬家族与先知的家庭与族人产生关联，他们因而开始重新思考其与先知对立的行为是否具有任何意义。

    若要仔细追查这场婚姻的影响力，它更间接地将先知与乌迈亚这个后来统治穆斯林世界将近一百年的家族衔接在一起。乌迈亚氏族曾是对伊斯兰最具敌意的阵营中之一员，但其在早期的伊斯兰历史中却培养出最知名的战士、行政管理者与政治官员。而先知与乌姆•哈碧芭的婚姻成功扭转了这个敌对形势。先知再次凭其「大肚能容」的深厚胸襟及宽和的灵魂让他们俯首称臣。

    蕾娜卜•宾特•加赫须

    她是先知的近亲，亦是出身贵族的千金小姐。她对真主虔敬，时常斋戒与彻夜祝祷，并慷慨救济穷人。当先知向其父母表明希望她可以与宰德（其曾经是穆罕默德的养子）婚配时，她与其父母皆不同意，因为她的家人都希望她可以嫁给先知。然而既是穆罕默德的冀望，本着对先知的爱戴与敬重，他们终究还是应允了。

    如上文所述，使者意欲藉由他自己的婚配来废除几项异教徒的习俗，包括「解放奴」（曾经为奴但后来获释得到自由的人）不得与生来即为自由人的女子成婚、种族偏见（宰德是黑人，而蕾娜卜不是）及养父不得与其养子的前妻或其遗孀结婚等陋习。然而蕾娜卜与宰德的婚姻并没有为任何一方带来快乐。他们两位都是虔诚的穆斯林且爱戴先知，但他们却无法共处。宰德多次央求先知允许他离婚，可是先知总是劝他必须耐着性子不可与蕾娜卜仳离。直到某天当先知正在和众人谈话时，大天使吉布利里驾临并带给他一则天启，[2]这则天启「我以她为为你的妻子」（《古兰经》第三十三章三十七节）宣示了先知与蕾娜卜的婚姻是早已约定好的。

    这段婚姻根本与任何色欲的贪求无关。相反地，它是对先知的一个严酷试炼，如同阿伊夏后来所述：「如果先知曾经企图掩盖任何对他降下的启示，他绝对早将这句话语隐瞒下来。」

    珠娃丽亚•宾特•哈里斯（Juwayriya bint Harith）

    她是穆斯塔里克（Banu Mustaliq）氏族族长之女。穆斯塔里克氏族在一次军事远征中为穆斯林社群所败，她和其向来引以为荣的家人顿时沦为俘虏，且与其氏族中的一般平民同置一列。见到族人失去了所有东西，向来痛恨穆斯林的珠娃丽亚只得以穷愁潦倒之姿去见穆罕默德谈论赎金问题。

    先知完全了解她纡尊降贵前来所感受到的那种委屈，为使其内心得到平复，先知应允了她的赎金，让她恢复自由之身，且向她求亲。

    我们可以轻易想见珠娃丽亚是多么开心地收下先知的聘仪。当辅士和迁士们得知穆斯塔里克氏族现在已和先知联姻时，便释放了约莫一百个家庭。像穆斯塔里克这样荣耀的家族是绝不被允许永远为奴的。先知自此赢得了珠娃丽亚及其族人的诚心。

    莎菲亚

    她是亥巴尔犹太部族首领胡崖（Huyayy）之女。胡崖曾经劝说古莱祖家族撕毁他们与先知之间签订的和约，而莎菲亚亦打小目睹其家人和亲戚与先知为敌。其父亲、兄弟及丈夫最后于亥巴尔一役命丧沙场，而莎菲亚自己则成了阶下囚。

    家人亲族的态度和行为也许使莎菲亚对穆斯林怀有深深的恨意，且渴望复仇。然而当先知现身亥巴尔碉堡的前三天，莎菲亚在睡梦中见到一轮明亮的月亮从麦地那朝向亥巴尔而来，最后落在她的膝上。

    她后来叙述道：「当我被俘时，我开始希望我的梦境能够成真。」当她被带到先知面前时，先知随即不计前嫌地释放她，并给她两个选择：一是维持其犹太教徒的身份，任其返回犹太部族；一为成为他的妻子加入伊斯兰。而莎菲亚回答：「我选择真主和祂的使者。」不久他们便结婚了。

    晋升为先知家族的一员及「信士之母」，她直接感受到来自门徒们充满荣耀及尊敬的对待。她见到了那些完全将心意交托给真主、对真主完全顺服之人的优雅仪态，这使她因过去经验而来的成见有了一百八十度的改变，她开始对成为先知的妻子所领受到的至高尊荣心怀感激。这场婚姻也使犹太人得以贴近观看先知并了解其为人，犹太人对先知的态度也因而转变。

    绍达•宾特•宰姆阿（Sawda bint Zam’a）

    萨克兰（Sakran）的遗孀，他们这对夫妻也是首批皈依伊斯兰并迁移至阿比西尼亚的穆斯林。结果萨克兰客死异乡，绍达的生活因之陷入困顿。为了使其免于匮乏，先知决定与其成婚，尽管他当时也正面临很大的生计问题。绍达是先知娶的第二任妻子，而这场婚礼是在哈蒂嘉逝后好一段时日才举行的。

    哈芙莎

    伊斯兰社群的第二任哈里发乌玛尔之女。她同样曾经与丈夫移居阿比西尼亚，之后再迁返麦地那。当其丈夫在顺服真主的道路上捐躯后，哈芙莎孀居了好一段时日。她的父亲乌玛尔一直都非常期盼自己能像阿布•巴克尔一般，拥有无论在今世和后世都能够亲近先知的荣光与福份，而阿布•巴克尔的女儿阿伊夏正是嫁给先知为妻。先知最后迎娶了哈芙莎，藉此保护并帮助其忠实门徒的女儿。

    以上就是隐藏在先知诸多婚姻背后的情景与动机。这其中完全无关乎任何色欲。相反地，先知的每段婚姻都是为无助者或寡妇提供一个有尊严的谋存之道；同时藉此拉近与宿敌间的距离，以求达到某种程度的和谐，如此便可安抚并给予暴怒且关系疏离的部落族人尊荣。除此，招揽天赋异禀之人，尤其是冰雪聪明的女子以利伊斯兰之传递；为不同族群间的关系建立新规范以统合信仰真主的兄弟情谊；凝聚家人关系并向不日即将成为政治继承人的子孙致敬，种种这些都是构成先知订下诸多婚约的复杂困素。

    需要再次强调的是，这些婚姻完全与自我纵容、个人欲望或好色之心扯不上关系。除了阿伊夏，所有的妻子原来都是寡妇；而除了他与哈蒂嘉的婚姻，与其它妻子婚配时的穆罕默德早已垂垂老矣。这些婚姻实是先知对自己的试炼，若以所谓的自我放纵来罗织罪名，真是谬以千里。

    先知蒙受特别的神圣使命，一个对其个人极其独特的天命，以致他拥有众多妻子。当真主降下对一夫多妻设限的天启时，先知早已与这些妻子完婚。而一旦这则天启降示后，他自己也被禁止再度婚配了。

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