4.2、还众先知清白

《古兰经》上有些经文似乎在谴责某某先知，或者依照该文字的一般意义，认为有可能容许先知犯错。在澄清某些特别的例子之前，最好是先归还先知们清白。

《旧约圣经》〈创世纪〉第十九章三十节至三十八节说，鲁特先知的两个女儿让他喝醉酒，如此他便可令她们怀孕生子。这样对一位先知的指控是令人难以置信的。鲁特的子民所多玛人（Sodom）与蛾摩拉人（Gomorra）正是因为犯了淫乱大罪而遭真主灭族。甚至在圣经上也说：只有鲁特和他的两个女儿未曾遭此大劫，因为他们有信仰，品德良好，知礼守矩。这项对鲁特先知罗织的罪名比其子民所犯之罪更加严重，而他的两群族人却因犯罪被真主毁灭了。

《旧约圣经》〈创世纪〉第三十八章第十五至十八节亦叙述叶尔孤白的儿子犹大（Judah）和他的儿媳妇同寝，后来生下一对双胞胎，而有些以色列先知都是他们的后裔。〈创世纪〉第四十九章第四节说，叶尔孤白的另一个儿子流便（Reuben）曾经和他的后母同寝。叶尔孤白之子，《古兰经》中提到他们时称为「孙儿」，并且说他们的品行良好堪为模范；而叶尔孤白的妻子也没有这种不良行为。我们的先知穆罕默德曾经明白宣布，溯自阿丹的历代先知都没有犯奸淫罪的，而且所有先知都是出自同一个祖先的兄弟。穆罕默德先知就像犹大及其它以色列族先知一样，都是易卜拉欣先知的后代。所以这些先知中，怎么可能会有任何一位犯过奸淫罪呢？

《旧约圣经》〈塞缪尔记下〉第十一章，记述达伍德爱上了他属下一位军官的妻子，并和她通奸。据《旧约圣经》所述，后来达伍德又将这军官派遣到前线作战阵亡，然后娶了这个妇女为妻。

达伍德先知曾经获得真主颁降的经典《宰卜尔》。他虔诚敬奉真主，并在《古兰经》第三十八章十七至二十节中获得赞扬：_

你当忍受他们所说的话，你当记忆我的仆人—有能力的达五德，他确是归依真主的。我确已使诸山服从他，他们早晚赞颂。并使众鸟集合起来，统统都服从他。我巩固他的国权，我赏赐他智慧和文辞。

达伍德身为国王，但却靠自己的劳力来维持俭朴生活。他心中时常念记真主，所以常常哭泣，而且每隔一天就封斋。先知穆罕默德的门徒问哪一种封斋方式可以得到最高的恩典时，真主的使者就把达伍德先知这样隔天封斋的方法推荐给他们。像这样一位品德高尚的先知难道还会和已婚之妇通奸，并且设下阴谋使其夫阵亡，然后再和她完婚？

《旧约圣经》〈列王记上〉第十一章第一至八节记述真主曾晓谕以色列人：「你们不可与她们往来相通，因为他们必诱惑你们的心去随从他们的神。」

素莱曼先知被指控纳了许多异教徒族人妇女为嫔妃，并随那些外邦女子奉祭多神和偶像。难道一位先知竟会犯下如许严重的大罪，而去拜祭外邦异教的多神偶像吗？

假如《古兰经》没有下降到人间，那我们还不能肯定从前的各位先知都是那样虔诚忠实且对真主感恩的仆人。尔撒被门徒们错误地神化了，另外也有族人不承认他是先知。《古兰经》却替他解围，经上解释真主没有儿子和女儿。《旧约圣经》上以色列后裔和非以色列后裔的先知们所被罗织的各种「罪」，《古兰经》也都替他们澄清了。《古兰经》上说：是真主用祂自己的灵气吹进麦尔彦的身体，使其处女怀孕生下尔撒；易卜拉欣是「真主的好友」；穆萨向真主说话。身为国王兼先知的素莱曼极其谦恭地向真主礼拜：

我的主啊！求你启示我，使我常常感谢你所赐我和我的父母的恩惠，并使我常常作你所喜悦的善功，求你借你的恩惠使我得入你的善良的仆人之例。（《古兰经》第二十七章十九节）

素莱曼从未拜过偶像，也从未犯罪。尽管他是前所未有的最有权势的国王，他的一生直到归真逝世都是真主的谦恭仆人。

《旧约圣经》里还有一些同样令人感到不能接受的故事。例如在〈创世记〉第二十七章中说，伊司哈格先知本来想要替大儿子以扫（Esau）祝福，却弄错了而给小儿子叶尔孤白祝福，因为他没有看穿他妻子利百加（Rebaka）的诡计而受骗上当。而〈创世记〉第三十二章二十四至三十节中又记述：叶尔孤白和真主摔角，真主化身为凡人。

个别例子穆斯林学者中有极少数人认为先知也会犯一些轻微的过错（zalla），如失误或失言之类。为证明这种论调，他们甚至将阿丹、努哈、易卜拉欣及优素福诸位先知的故事拿来引证。

在详细讨论此事之前，宜先注意「失误」和「犯罪」的定义是截然不同的。例如「犯罪」的意义是不遵从真主的诫命。先知们在遇到困难无法解决时，通常都是趋向等待获得真主降赐「启示」。然而也有很少的情况是，他们运用自己的理智作出判断因而决定了处理方法，因为他们都是” mujtahids”（即有权从《古兰经》和「顺纳」中的相关原则归纳出处理执行法则之最高位阶的执法者）。他们的判决或许会有失误之虞，然而这类失误很快就会被真主纠正，这不能算是「犯罪」

何况先知们总是为了讨真主的喜悦，无论从事什么任务都在尽力寻求最佳效果。如果为了某种原因，在少有的情况下，只能退而求其次时，这种情况并不表示「犯罪」。比方说，如果你必须选择决定：要在十天之内很专心仔细地将《古兰经》整本经文诵念一遍，或在七天之内把《古兰经》整本诵念一遍，以表达你对真主启示的经典之敬爱。若你选择了前一种方法，但你并不知道后一种方法才是真主最喜欢的话，则这并不表示你犯了罪。所以当先知执行任务未能做到最好而只能求其次时，也不算是犯罪。虽然如此，因为他们站在如此亲近真主的位置，有时候真主或许会轻微地责备他。现在拟说明某几位先知的故事，以便为他们洗除不白之冤。

努哈

努哈先知劝导人们归信真主的宗教凡九百五十年，但人们仍然执迷不悟，仍然继续他们的罪行，真主遂命令他建造方舟。当建好之后，他即遵照真主的命令装载每种动物，雌雄各一对，然后同其家属（除了那些已被宣判要被惩罚的成员外）和信道者上船，。（请参见《古兰经》第十一章四十节）

方舟在排山倒海的大浪中漂摇，努哈看到了一个未曾上船的儿子。他便呼叫儿子上船，然他的儿子却答道：「我要到一座山上去躲避洪水。」（《古兰经》第十一章四十三节）当努哈看到儿子被水淹没时向真主呼求：「我的主啊！我的儿子是我的亲人，你的诺言是真实的，你是最公正的判决者。」

（《古兰经》第十一章四十五节）真主回答说：「努哈啊！他的确不是你的家属，他是作恶的，你不要向我祈求你所不知道的事情。我劝你不要自居于愚人之列。」（《古兰经》第十一章四十六节）

有些学者认为努哈为其子乞求是一项罪恶，然而这是很难予以认同的。努哈在《古兰经》中列名为五大先知之一，而且他有决心和恒心遵守主道。他认为他的儿子也是信仰者。

众所周知的是，真主告诉我们要依据外在的表现来判断。所以那些在表面上宣称信教，而且遵行宗教功课（例如礼拜、施天课济贫等）的人就被认定是信仰者。这也就正是先知穆罕默德将那些伪善之人也看成是有信仰的穆斯林的原因。很明显地，努哈这个儿子在洪水泛滥前一直隐藏其虚伪的信仰，因为在大洪水来临前，努哈先知自己曾经祈祷：「我的主啊！求你赦宥我和我的父母，赦宥信道而入我的房屋的人，以及信士们和信女们。求你使不义的人们更加毁灭。」（《古兰经》第七十一章二十八节）

真主接受努哈的祈求，告诉他和他的家人登上方舟，除了那些坚持不信主道、应该予以惩罚的人之外。努哈先知的妻子也是被淹没者，他并没有为她向真主求情，也许是因他早已知道或是被告知了她是不信仰者。而他必定以为他的儿子是信仰者。因此迫于无奈，他只好以合乎作为先知身份的仪节，向真主表达其对真主竟要让他的儿子淹没而感到的震惊。所以真主在上述《古兰经》第十一章四十六节中答复了他的请求。

努哈先知正像其它先知一样，宅心仁厚，慈爱有加。每位先知都是苦口婆心、循循善诱，教导人们真理以期他们获得今生与后世的真正幸福。

他们都是为了人类的福祉牺牲自己。努哈的作为就像先知穆罕默德一样，真主对先知穆罕默德说：「如果他们不信这训辞，在他们背离之后，你或许为悲伤而自杀。」（《古兰经》第十八章第六节）

努哈努力不懈地传递宗教达九百五十年之久。当一个先知，一个身为父亲的人，知道自己的儿子竟然也是不信教之人、而将被洪水淹没遭到两世的惩罚时，总是免不了失望，这是很自然的事情。但是因为真主是最公正仁慈的，所以努哈先知立刻向真主祈求饶恕其所不知道的事：「我的主啊！我求庇于你，以免我向你祈求我所不知道的事情，如果你不饶恕我，不怜悯我，我就变成为亏折的人了。」（《古兰经》第十一章四十七节）

易卜拉欣

易卜拉欣也是列于五大先知中的一位，并有「真主的好友」之称。真主的使者也以和他的关系为荣。先知穆罕默德说：「我就是那样一个人，易卜拉欣向主祈求让他来临，尔撒向世人宣告福音说我要来了。我比别的人更像我的祖先易卜拉欣。」为了信仰独一的真主真主，易卜拉欣先知曾被掷入火中焚烧，然而凭借真主大能，熊熊烈火最后变成了阵阵凉意，因而保住了他的性命。

就像其它先知一样，易卜拉欣从没想过要把别的东西拿来当神崇拜。虽然如此，在《古兰经》的批注文章中仍然出现了很多错误和不真实的故事。其原因都是由于误解了下列这段经文的意义：当黑夜笼罩着他的时候，他（易卜拉欣）看见一颗星宿，就说：「这是我的主。」当那颗星宿没落的时候，他说：「我不爱没落的。」当他看见月亮升起的时候，他说：「这是我的主。」当月亮没落的时候，他说：「如果我的主没有引导我，那末，我必定会成为迷误者。」当他看见太阳升起的时候，他说：「这是我的主；这是更大的。」当太阳没落的时候，他说：「我的宗族啊！我对于你们所用来配主的事物，是无关系的。我确已崇正地专向天地的创造者，我不是以物配主的人。」（《古兰经》第六章七十六至七十九节）

这段经文很清楚地表示，易卜拉欣是用类推法来解释天上的星体都不是神。当时易卜拉欣先知是和美索不达米亚（Mesopotamia）北方的迦勒底人（Chaldeans）生活在一起。这些人认识很多天上的星球，他们祭拜星体，同时也祭拜偶像。起初易卜拉欣和他父亲争论，他告诉其父说偶像是不值得崇拜的。《古兰经》第六章七十四节即记载：「当时，易卜拉欣对他的父亲阿宰尔说：『你把偶像当作主宰吗？据我看来，你和你的宗族，的确在明显的迷误中。』」

阿宰尔（Azar）是当地的偶像制造者，故易卜拉欣的任务一开始就是反对他的父亲。从此，他也努力地引导其族人认识真理。因为族人们对天体的知识非常丰富，所以真主教导他关于这方面的知识，同时也指示他隐藏在玄学中的各种真实，以便能够在信仰上获得确实的把握，也才能去说服族人，改正其错误的信仰：我这样使易卜拉欣看见天地的国权，以便他成为坚信的人。（《古兰经》第六章七十五节）

当其心智在浩瀚宇宙中的星体间悠游的同时，他开始向族人说：星星不是神祗，因为它会沈落。虽然迷信的人可能从观察星体的位置来推算命运，或者解说会发生什么影响等，然而真正的知识告诉我们星体会升起和降落，以及在白天的强光出现后，星体的光就会消失。而这种星体运行都是按照真主所规定的法则来运行。所以人们为什么还在崇拜星星呢？

易卜拉欣的类推法第二步，就是明白指出：月亮看起来虽然比星星大，也比星星亮得多，但它也不是神祗。因为它也像星星一样会沉没，而且月亮的形状时时变化，还要靠另外一个星体给它光线，月亮才能反光。到了这一步，易卜拉欣就公开地宣布他已获得真主的引导，并说凡是不向独一真主敬拜之人，都是迷误者。

易卜拉欣类推法的最后一步就是明白点出：太阳也不是神，也不能拜它。不管太阳的体积多大，阳光多强，还是一样会日落西山。所以崇拜被造物完全是愚笨无知的。在拒绝向被造物崇拜之后，易卜拉欣宣布了他的信仰：

我确已崇正地专向天地的创造者，我不是以物配主的人。（《古兰经》第六章七十九节）

所以从《古兰经》第六章七十六至七十九节这段经文中断章取义，说易卜拉欣先知早期把天体认作是主，实是大错特错。

人们认为易卜拉欣所犯的第二个过失，是他祈求真主向他显示如何使死人复生。关于这点，《古兰经》第二章二百六十节说：

当时，易卜拉欣说：「我的主啊！求你昭示我你怎样使死人复活。」真主说：「难道你不信吗？」他说：「不然，﹙我要求实验」以便我的心安定。」

有一段圣训说，真主的使者说：真主和人类之间隔着七万重帷幕。而这表示我们人类奔向真主的旅程是无限遥远的，而且人们的知识和了解能力也有程度上的差异，因而在心灵和智慧方面获得满足的能力也就不同。真主的特性与各种尊名都是永恒无限，每个人也都只能认知到一点点真主的特性而已，然后也就按其理解而得到相当程度的满足。

易卜拉欣先知赋有个人最大的智慧能力，因此每一天都需要增加认识真主的知识，以期获得心灵上的满足。先知们也像每个普通人一样，心灵智慧是在不断成长的过程中。每当反省觉察到过去的阶段中成长不足时，就会加紧追求成长，以增加确实的信念。正因为这个缘故，真主的使者每天都用下面这段祈祷词向真主乞求饶恕，殷勤地祈求，每天高达一百次：一切荣耀归真主。我们认识的独一真主啊！我们一直没有能力透彻地认识真主的大智大能。我们崇拜的独一真主！一切荣耀归真主，我们一直没有办法做到对真主最崇敬的礼拜。

有一次穆哈伊丁•伊本•阿拉比（Muhyi’al-Din ibn al-Arabi）遇见鲁米，就问他：「先知穆罕默德说：『一切荣耀归真主。我们一直没有能力透彻地认识真主的大智大能。』而巴亚齐德•比斯塔米（Bayazid al-Bistami）在心神恍惚的狂喜情况下说：『一切荣耀归我，我多么狂喜！』你说他俩是谁比较伟大？」鲁米的回答同样也可用来回答那些对易卜拉欣吹毛求疵的

人：「从两个人的说话中就显示出先知穆罕默德的伟大，其程度远远超过百亚济德。先知穆罕默德的心胸和心灵，俨然汪洋大海，承纳百江，何其深广，永远不会自满。但是百亚济德的心灵相较之下，却像是一只水壶，水很容易就装满了，而且很快就会溢出来。」为了清除人们对易卜拉欣先知坚定信仰的怀疑，穆罕默德先知说：「如果对易卜拉欣先知坚定的信仰有任何怀疑的话，那就先问问我们对自己的信仰有没有怀疑吧！」

易卜拉欣先知的一生，时时刻刻都在和不信道者与信仰多神的人奋斗。其一生当中只用过三次暗示性的说话。换句话说，他只不过是把听众的注意力移转到另外的事情上，并用间接的方式引导人们认识正道。这样只是为了避免遭受困扰，或者是可以用更简单的言词来解释宗教的真理。既然有些学者认为这种间接暗示引导方法像是说谎欺骗，因此在此必须加以澄清。

第一次隐喻：当族人想要他一起参加族人的宗教庆典时，易卜拉欣抬头向天上的星星瞄了一眼然后说他生病了。

易卜拉欣并不是身体上有病，而是忧心的心病。他害怕和族人的邪教纠缠在一起会腐蚀其心灵，要他去拜偶像更是不可能的。不但如此，他还早已决心要摧毁偶像。有一次，为了避免参加族人的庆典，他告诉族人他生病了。族人走开之后，他就把偶像摧毁了。这不是说谎欺骗，他心中确实痛恨偶像，更痛恨崇拜偶像。这就是为什么他要按照他自己的意志来行动。《古兰经》第三十七章八十三至九十三节也称赞他：

他的宗派中，确有易卜拉欣。当时，他带着健全的心灵，来见他的主。

当时，他对他的父亲和宗族说：「你们崇拜甚么？难道你们欲舍真主而悖谬地崇拜许多神灵吗？你们对全世界的主，究竟作甚么猜测？」他看一看星宿，然后说：「我势必要害病。」他们就背离了他，他就俏悄地走向他们的众神灵，他说：「你们怎么不吃东西呢？你们怎么不说话呢？」他就悄俏地以右手打击他们。

第二次隐喻：易卜拉欣这次使用的是讽刺嘲弄的方法。我们来念下面这段经文：

以前我确已把正直赏赐易卜拉欣，我原是深知他的。当时，他对他的父亲和宗族说：「你们所依恋的这些雕像是甚么东西？」他们说：「我们发现我们的祖先是崇拜他们的。」他说：「你们和你们的祖先，确已陷于明显的迷误之中。」他们说：「你是对我们说正经话呢？还是和我们开玩笑呢？」

他说：「不然，你们的主，是天地的主，是天地的创造者，我对于此事是一个证人。——指真主发誓，你们转身离开之后，我必设法毁掉你们的偶像。」他把偶像打碎了，只留下一个最大的，以便他们转回来问他。他们说：「谁对我们的神灵做了这件事呢？他确是不义的人。」他们说：「我们曾听见一个青年，名叫易卜拉欣的，诽谤他们。」他们说：「你们把他拿到众人面前，以便他们作证。」他们说：「易卜拉欣啊！你对我们的神灵做了这件事吗？」他说：「不是，是他做的，这是他们之中最大的偶像。如果他们会说话，你们就问问他们吧！」（《古兰经》第二十一章五十一至六十三节）

有人认为易卜拉欣先知后来回答的话是在说谎。然而这事实上是个讽刺嘲弄的例子。易卜拉欣的目的是在告诉族人那些既不会说话又不能伤害他们、也不能对他们有所帮助的偶像是不值得崇拜的。易卜拉欣做得很成功，所以族人们既不能驳斥他的理论，又没有办法来保护偶像，只得把易卜拉欣掷进火里来烧死他。

易卜拉欣并没有说些偶像是被那个最大的偶像打碎的。请注意看他回答的话，他说：「是他做的。」然后话就停住了（这个停顿在这段经文里是很有意义的），然后再继续说：「这是他们之中最大的偶像」。而「是他做的」这句话引人联想到是什么人做了这件事，然后「这是他们之中最大的偶像」这句话就将听众的注意力转移到那个大偶像去了。

有一次，真主的使者对一位老妪说老人们不能进天堂。他发现这句话给这位老妇人带来很大的困扰，于是就赶紧把嘲弄的意思澄清，他说：「因为当他们走进天堂时，都是带着年轻人的长相。」这段圣训和易卜拉欣的说话很相似，所以都不是在说谎欺骗。第三次隐喻：易卜拉欣和其妻撒拉（Sarah）有段圣训在《旧约圣经》〈创世纪〉第二十章第二至十四节里也有记载，易卜拉欣叫妻子撒拉回答别人说她是他的妹妹，不是妻子。 按照《旧约圣经》的说法，如果人们知道了撒拉的身份，易卜拉欣可能会遭人谋害，所以他不得不如此。这本就不是谎言，因为《古兰经》中也宣布所有信仰者都是兄弟姊姊。

总而言之，易卜拉欣从来没有撒过谎。如果有的话，他一定会被真主谴责。然而在《古兰经》上却没有谴责他说过谎话。相反地，在《古兰经》上说到他运用间接暗示引导方法的时候，却是在称赞易卜拉欣。所以对于先知们的言行纪录中这类间接暗示引导方法的故事，切记不可断章取义，以免产生误解。

易卜拉欣的臆断过失

易卜拉欣先知第一件宣扬宗教的任务，就是规劝其父阿宰尔。他是当地偶像的制作者。易卜拉欣劝父亲放弃崇拜偶像，归信真主这位创造诸天与大地的主。遭其父拒绝后，易卜拉欣便离开了父亲，他说他会继续祈求真主饶恕其父。他保持他的承诺：「求你赦宥我的父亲，他确是迷误的。」（《古兰经》第二十六章八十六节）

有人认为这就是过失，毕竟他的父亲是个迷误之人。然而这是很难把这件事认定为过失的，因为易卜拉欣是真主派遣的先知，负责劝化世人归依正道以拯救自己。正像每一位先知一样，易卜拉欣只要看到任何一个人未能归顺正道获得解救和两世的幸福，他就忧心冲冲。以下这段经文即可看出易卜拉欣是多么期望他的父亲能够获得正道的指引：

你应当在这部经典里提及易卜拉欣，他原是一个虔诚的人，又是一个先知。当时他对他父亲说：「我的父亲啊！你为何崇拜那既不能听，又不能见，对于你又没有任何裨益的东西呢？我的父亲啊！没有降临你的知识，确已降临我了；你顺从我吧，我要指示你一条正路。我的父亲啊！你不要崇拜恶魔，恶魔确是违抗至仁主的。我的父亲啊！我的确怕你遭受从至仁主发出的刑罚，而变成恶魔的朋友。」（《古兰经》第十九章四十一至四十五节）

规劝族人归顺真主是易卜拉欣的职责所在，尽管族人一直排斥他。虽然《古兰经》也公开说明：「不信道者，你对他们加以警告与否，这在他们是一样的，他们毕竟不信道。」（《古兰经》第二章第六节）真主的使者从未放弃向他们警告的机会。况且除了规劝父亲归信正道之外，易卜拉欣还为父亲祈求，正如《古兰经》上说的一样，直到获悉父亲是伊斯兰之敌人，他才停止为父亲祈祷。在确认事情的真相之后，易卜拉欣毅然和其父断绝关系。真主说到这件事时，并没有说这是易卜拉欣的过失，然而却说这是美德：「易卜拉欣确是慈悲的。」（《古兰经》第九章一百一十四节）

真主也说到易卜拉欣的德行非常优秀且是值得追随的榜样：

易卜拉欣和他的教徒，是你们的好模范。当时，他们曾对自己的宗族说：「我们对于你们，和你们舍真主而崇拜的，确是无干的，我们不承认你们。我们彼此间的仇恨，永远存在。直到你们只信仰真主。」但易卜拉欣对他父亲所说的话，不可做你们的模范。他曾说：「我必定为你求饶，我不能为你抵御真主的一点刑罚。」他们曾说：「我们的主啊！我们只信托你，我们只归依你，只有你是最后的归宿。（《古兰经》第六十章第四节）

如上文所述，易卜拉欣为其父求恕，是因为他曾获得真主应许（请参见《古兰经》第九章一百一十四节）。然当他看到父亲坚持在迷误中，他就断绝关系，以后不再为他父亲祈恕。

最后一点要在此说明的，《古兰经》的经注专家中有些人不承认阿宰尔是易卜拉欣先知的父亲。实际上，父亲是位迷误者对易卜拉欣来说并不是一个缺陷。因为大能全能的真主是：「你从无生物中取出生物，从生物中取出无生物；你无量地供给你所意欲的人。」（《古兰经》第三章二十七节）另外，《古兰经》上说到阿宰尔的时候都是用”

ab”，这个字的意思除了表示父亲之外，也表示「叔父」、「继父」「义父」或「祖父」之意。

虽然真主已经告诉易卜拉欣不要再为阿宰尔求恕了，但《古兰经》第十四章四十一节记载易卜拉欣在其晚年之时祈祷：「我们的主啊！求你在清算实现之日饶恕我和我的双亲和信士们。」在这个祈祷中他用的是”Walid”这个字，这是指他的亲生父母。因此阿宰尔也很可能并非他的亲生父亲。

《旧约圣经》上说则易卜拉欣的生父名为泰拉（Tarah）。总之，只有真主才会最清楚谁是易卜拉欣的生父。

优素福

《古兰经》中称赞优素福是贞洁者的好榜样。在他童年时，那些娭妒他的兄弟们将他推入水井里，然后四散逃走不理他的死活。幸得一支经过的骆驼商队发现并救起他，后来又将他卖给埃及宫庭高官作奴隶。根据《旧约圣经》〈创世纪〉第三十七章三十六节，他被卖给了法老王的内臣护卫波提乏。

优素福出身先知世家。有人对真主的使者说：「优素福是位高贵之士。」穆先知于是用间接引导的方法说：「是的，他是一位高贵之士，他的父亲是高贵之士，再上一代他的祖父及再上一代曾祖父也是。从被尊为「真主之友」的易卜拉欣传至伊斯哈格，再传至叶尔孤白，再传至优素福。」[13]优素福还是孩童时就被他的兄弟们扔进井里，当他身陷井底时，真主对他启示道：「将来你必定要把他们这件事。」（《古兰经》第十二章十五节）所以打从一开始，优素福先知就受到真主保护，他不会被人伤害。

优素福是一位英俊的年轻人，不久之后他被派去服侍女主人。而她竟然爱上了他。「都城里的一些妇女说：『……他迷惑了她。』」（《古兰经》第十二章三十节）她锁上了门设法引诱他，并呼唤他向她靠近。然而真主已赋予优素福判断与辨识的能力，他说：「求真主保佑我！祂是我的主，祂已优待了我。不义的人必定不会成功。」（《古兰经》第十二章二十三节）

优素福先知的修养已经到达「伊赫桑」（译按：臻于至善）的品级，依照真主使者解释：信道者做礼拜时，只要在心中作到「敬神如神在」的境界，就可达到这个品级。换句话说，他的心中随时都想着真主是时时刻刻地看着他。故真主早已将他变成一个虔诚笃实、心地纯洁善良的人。如果说他会屈服于这种诱惑而有违真主的宠爱眷顾，那真是不可思议。如果再向前踏一步，那就一失足成千古恨。或者当他呼唤真主为他的主人时，倘若他竟毁了主人对他的信任，那他就成了罪人。

《古兰经》第十二章二十四节继续说：她确已向往他，他也向往她，要不是他看见他的主的明证。我这样为他排除罪恶和丑事，他确是我的一个忠实的仆人。

不幸的是，「她确已向往他，他也向往她」这句话却被某些经注家误解为「她动情了，于是向他走过去；他也动情了，于是向她走过去；正在那个时候他看到了他的主（真主）的明证。」有些人则更不知从哪里闪出幻想，将「他的主的明证」这句话加油添醋地解释为「叶尔孤白现身用手按住了他的嘴巴，于是把儿子从严重的罪恶中拯救回来」。

这已不只是误解，而是毁谤了一位先知。这位先知是被真主称赞为「贞洁的最佳榜样」，也被真主使者称为「最高尚的人」。为了替先知洗除污点起见，我们现在来分析阿拉伯文的”humma”这个字。因为这个字被按照字面上的意义「内心发烧」译了出来，因而让人们认不清楚。

“Humma”这个字的意思是：「忍受痛苦、燃烧、内心受困扰、为情愫憔悴」。语形学和语意学中有个原则是，一个字该选择它的第一个最常使用的意义为优先使用，除非这个意义在文句中不能连贯文义时才不使用。除了这个原则之外，下面另外举出两个原则说明，我们就可知道“humma”这个字在这里是不能采用第一个最常用的意义的。

第一个原则：优素福和女主人是分别生活在两个不同的世界：宗教信仰不同，人生的企图不同，性格不同，生活方式也不同。所以他们各自有不同的内心困扰和不同的期望。因此他们两人心中最热切的期望是完全不同的。

第二个原则，含有“humma”的这句经文是在括号里的话，是用来解释信仰和虔诚的美德，因这种美德会获得真主的宠爱和保护。故它不只是故事的一部份。这里也要说明的是，在每句话之后都有句点分开，这就表示发生的事情（动作）并没非连贯在一起。所以这段经文的正确意义应该是这样：

她因为对优素福有了爱意而在心里产生欲望。这份爱慕之情让优素福陷于极大的苦恼，因为他的贞洁、美好的品德和信誉将会毁于一旦。他必须设法逃避。正在此时此刻，真主的明证（真主的护佑或其它）及时到来，帮他解危，避开了罪过，因为真主早已把他变成虔诚且纯朴的仆人。他不是”mukhlis”（经由自我磨练来净化自己的人），他是” mukhlas”（经由真主改造而成的虔诚仆人）。

再说”hamma”若当成动词使用，则在这句话里并非表示一个动作的开始，因为在上述《古兰经》第十二章二十三节中：「他的女主人，把所有的门都紧紧地关闭起来，然后，勾引他说：『快来﹙拥抱』我啊！」」，其女主人已开始了动作，但被优素福拒绝了。所以如果说” humma”这个字表示优素福和女主人两人都「开始向..」的意义，那就和前文以及后文的意义有矛盾冲突。因后文说：「他俩争先恐后地奔向大门，那时她已把他的衬衣从后面撕破了。」（《古兰经》第十二章二十五节）很明显地是优素福夺门而逃，女主人在后面追逐着要捉他，而她由他的后面撕破了他的上衣。

但是有些人却假定女主人是想要和优素福燕好，而优素福若非因为看到真主的明证，则他也可能会想要和她在一起。事实上，既然从头开始优素福就已经受到护佑不致犯过，那他就不可能对她产生任何非分之想。总之他对女主人既没有动情，也没有听她的叫唤而去迎合她。就像其它先知一样，优素福是品格完美无瑕的先知。

穆罕默德

真主的使者超越所有其它先知。这没有其它原因，只因他是被派遣来向众世界赐降慈悯恩泽的。他所传播的宗教，包括先前所有天启宗教的菁华，以及为了今后直到世界末日之前解决人类所有问题必须具备的所有事情。相对比照之下，从前各位先知所负之责则仅限于该先知当时的族人和时代。

布西里说：「穆罕默德先知，集美德于一身，光辉有如太阳照耀大地。至于其它先知，相较之下就像是星星，在晚上才能发出一点光给人们。」当太阳升起来之时，月亮和星星就都看不见了。当所有先知的太阳（先知穆罕默德）升起来时，照明了整个宇宙，星光变成没有用了。

就如同其它前辈先知们一样，先知穆罕默德的品格是完美无瑕的。在《古兰经》和历史记载中都可以见到，虽然敌人们尽可能无情地毁谤，然而对于先知穆罕默德的诚实以及完美无瑕的品格，却从来不曾怀疑。

有人说，先知穆罕默德是个狂人，他疯狂地敬爱真主，并且疯狂地想尽办法来引导人们接受正道的指引；他的确「疯狂」，然而他并非一般人口中的疯狂。敌人说他是个「魔术师」，可以迷惑群众；他的确可以吸引群众，然而他的吸引力是来自其人格，以及真主降赐给他的伊斯兰与《古兰经》，事实上他不是魔术师。有人说他是个会「占卜的预言家」；他的确发出了上千百个预言，而且大部份都说中了，还有一些则须留待将来验证，然而他并不是占卜预言家。

就像前文所述，某些《古兰经》的经文从表面上看来似乎对以前某位先知的品格有不利之处。《古兰经》中也有几段是针对先知穆罕默德的行为提出训诫警告的。然而在进行分析解说之前，应该记住：在处理某案件之前，如果尚未获得真主降赐针对该类案件的明确且完整的原则指示，那么在此情汜下，先知就像一位大法官，可以自行按情理作出判断，立定处理原则。

真主对于先知妻室的赏罚与对一般妇女是不一样的（请参见《古兰经》第三十三章三十至三十二节），同理，真主对于先知们的赏罚与对于一般信仰者也不同。比方说，如果他们只想在麦加天房饮渗渗泉，而不思天园中的「高塞尔泉」（Kawthar），就会受到真主的告诫。类似这种诫示不宜视作犯过的结果。何况这种告诫正是真主给他们的称赞，并更加表示先知们的伟大及与真主很亲近的关系。

真主的使者和巴德尔战役的俘掳在麦加最先入教的那些少数穆斯林族群受尽了最残酷的磨难。然这群族人都非常克制忍耐，因为《古兰经》谕命真主的使者要用智能和公正的方法召唤不信者。用善来消除邪恶，因此要宽恕非信仰者的过错和罪行。这群穆斯林迁移到麦地那之后，就遵照伊斯兰生活。他们已然抛弃麦加的家园财产，但在麦地那却仍受到麦加的拜偶像者以及在麦地那的犹太人的骚扰。纵然那些在麦地那入教的辅士们愿意拿出财产来和迁士们分享，但这样一来全体穆斯林都必须一起共体时艰。由于处在这样穷困的环境中，也因他们曾经犯过，故真主特别允许他们抵抗敌人的屠杀。这是在巴德尔战役之前的情况。

这次战役是穆斯林和敌军之间的第一场军事冲突。敌军人数虽然众多，声势浩大，然而穆斯林军队却大获全胜。如果我们不同意某些经注家的意见，他们认为《古兰经》第四十七章〈穆罕默德〉的经文（该章经文内有处理战俘的原则）是在第八章〈战利品〉之前颁降的，那么可以说直到该战役发生时，先知都尚未接到该如何处理战俘的「天启经文」的谕示。因此穆斯林弟兄们都不知到底应该把敌人士兵杀死抑或应该将他们拘捕作为战俘。比方说萨阿德•伊本•穆阿滋看到有些门徒们把敌兵作为俘掳时感到不高兴。因为他赞成应当在这第一场战役中杀死敌人。

这次战役结束之后，先知就像往常一样，如果遇到某件事情还没有获得真主降赐的特别指示原则的时候，他就会征询门徒们的意见。当他向门徒们征询如何处理战俘的方法时，阿布•巴克尔说：「真主的使者啊！他们是你的族人，即使他们曾经对先知和穆斯林兄弟犯了很大的过错，如果你能饶恕他们并安抚他们，你仍然可以赢得他们的心，让他们心悦诚服地归向正道、获得引导吧！」

乌玛尔的想法就不一样。他说：「真主的使者啊！这些战俘都是麦加的领导头目。如果把他们铲除掉，那么日后那些拜偶像的麦加人就没有足够的力量来和我们作对了。把每位战俘交给他们自己的穆斯林亲戚，让阿里杀掉他的兄弟阿基罗（Aqil），让阿布•巴克尔杀掉他的儿子阿布杜•拉哈曼（’Abd al-Rahman），让我去杀掉我的亲戚云云。」

真主的使者对阿布•巴克尔说：「你就像易卜拉欣，他说：『谁顺从我，他确是我的同道；谁违抗我，那末，你是至赦的，是至慈的。』（《古兰经》第十四章三十六节）你也很像尔撒，他说：『如果你要惩罚他们，那末，他们是你的奴仆﹙由你惩罚』；如果你赦宥他们，那末，你确是万能的，确是至睿的。」（《古兰经》第五章一一八节）」然后先知穆罕默德转向乌玛尔说：「你像努哈，他说：『我的主啊！求你不要留一个不信道者在大地上。』（《古兰经》第七十一章二十六节）你也像穆萨，他说：『我们的主啊！求你毁掉他们的财产，求你封闭他们的心。但愿他们不信道，直到看见痛苦的刑罚。』（《古兰经》第十章八十八节）」然后，先知穆罕默德采纳了阿布•巴克尔的意见。

每位先知都是受差遣来引导众生归信正道，他们的责任都是以仁慈为根据。然而仁慈也得视个别情况而定，例如努哈和穆萨为了身体的健康，有时不得不断臂，或者得为身躯进行大手术治疗。伊斯兰并非一般世俗的极端宗教信仰，而是采取中庸之道，包括了从前众先知采用的方法，再按照当时情况加以选择而决定。

在巴德尔战役之前，穆斯林的力量是很微弱的。至于敌方则拥有丰富的物资，人多势众，实难征服。而且敌方还具有良好的组织。因此在当时的形势下，势必遵照「先知在大地上重惩敌人之前，不该有俘虏。」（《古兰经》第八章六十七节）因为他们是为了主道作战，并非为了谋取今世的财货。虽然如此，大能的真主已经颁降天经谕示：穆斯林可以合法地分享赎金和战利品。先知穆罕默德和阿布•巴克尔的纯洁心灵一定也已经感觉到真主会准许他们分享战利品和战俘的赎金。所以在相关的《古兰经》经文颁降前，他们已经先行释放了一些战俘并收取赎金。相关的经文如下：

假若没有从真主发出的以往的判决，那末，你们必为收纳赎金而遭受重大的刑罚。你们可以吃自己所获得的合法而佳美的战利品。（《古兰经》第八章六十八至六十九节）

下列经文则说得更加明白：

你们在战场上遇到不信道者的时候，应当斩杀他们，你们既战胜他们，就应当俘虏他们；以后或释放他们，或准许他们赎身。（《古兰经》第四十七章第四节）

总而言之，穆斯林并未率先违背从前降下的经典，所以也没有犯罪。在真主降示前的决议都是众人协商之后所达成的结果。

先知准许伪信者在塔布克远征时免役先知穆罕默德迁移麦地那后的第九年决定派兵远征塔布克，时值夏季，是阿拉伯最炎热的天气。而这批军队是要派出去抵御拜占庭军队的。拜占庭是当时两股最强大的敌方势力之一。此次真主的使者一反往常地宣布了远征的目标。其中有些人提出免役的要求，先知若认为其请假理由正当者，就批准同意。但他并未检查核对他们所说的理由是否属实。因为身为穆斯林，他只必须按照个人之外表表现，以及其对宗教信仰的作证词作为判断的依据。

此外由于真主蔽盖了人们的短处，真主的使者从来就不会直接谴责任何人。当先知发现了某人的缺点或是族人中通常会犯的毛病时，他就会在清真寺里的讲道台上发出警告的演讲，但绝对不会提到任何人的姓名。

所以尽管许多伪信者提出伪造的理由，真主的使者仍然同意其请求。

真主在这个状况下颁降了这段《古兰经》：真主已原谅你了！认清诚实者和撒谎者之前，你为甚么就准许他们不出征呢？（《古兰经》第九章四十三节）

虽然有些学者认为真主已为豁免伪信者出征一事谴责了先知穆罕默德。然事实上情况正好相反，法赫尔丁•拉齐（Imam Fakhr al-Din al-Razi）以及包括许多语言学家在内的学者都正确地指出「真主已原谅你了」这句话是一句惊叹语句，就如同英文中的“God bless you”。所以这句话真正的意思是「真主给足了你恩宠！」（God give you grace）如前文所述，真主给予, 饶恕并不表示在此之前一定是犯了过错。比方说，在《古兰经》第四章九十九节、第五章第三节以及第四章四十三节中，饶恕可能和恩宠并列，因为两者的意义很相近。

除此之外，真主使者这么做的动机是出于仁慈与兼顾策略。就仁慈方面，在当时的紧急情况下，他不想让那些具有正当理由的人也受到连累不能免役。在策略方面，如果远征的战士中有些是被迫参加的话，那将可能成为一个负担，因为可能会造成内乱。下面这段经文说得很清楚：

假若他们同你们一起出征，那末，他们只会在你们中间进行捣乱，他们必定在你们中间挑拨离间（《古兰经》第九章四十七节）

真主的使者对谁是伪信者实际上是心知肚明的，真主降示他：你必定从他们的口气而认识他们。（《古兰经》第四十七章三十节）因此真主不让那些人参与战事：

假若他们有心出征，必定早已准备就绪了。但真主不愿他们出征，故阻止他们。有人曾对他们说：「你们与老弱妇孺们呆在家里吧！」（《古兰经》第九章四十六节）情况就是如此，所以前文所引之含有「饶恕」一词的那节经文，其意义是「真主给你足够的恩宠！如果当初他们要求的时候没有同意给他们免役的话，那些伪信者的真面目就会被揭穿了。」由此可知先知穆罕默德并没有遭受谴责，相反地，经文的内容却是真主的称赞和同情。

《古兰经》第八十章〈皱眉〉

先知的职务并不是任何人都可以做的。每个人都有两种面向：一种是向往天园的崇高面；另一个是世俗面。人类由尘土创成形，繁衍时则是由下体的一滴「水」创造的。然而之所以能成为万物之灵，出类拔萃，那却是因为真主给我们的一口灵气。所以我们人类可以攀登到无限的高处，也可以沈沦到无底的深渊里。而所有的先知们就是属于最高品级。真主选择他们，并且赋予可嘉许的美德以及最高的智慧和性灵修养。

只要瞥见真主使者的伟大高贵性格，我们就应该想到大能全能的真主是如何令他将沙漠里的一个野蛮落后民族改造成人类史上最灿烂的文化创造者。除此，根据一个原则：一个创造出某样东西的人即为它的创作者。因此从先知穆罕默德那个时代到世界末日止，每一个信仰者德行的回报也都归功于先知穆罕默德。真主赐予的这种回赐，也无限擢升了先知穆罕默德的性灵。

尽管如此，有些古典的《古兰经》经注家人士以不可靠的轶事为据作出与先知之清高品格相互矛盾的言论。更可悲者，有些穆斯林世界中的研究员被东方学学者及尘世的诱惑所影响，因而对先知本质、真主的使者和先知行谊都不是很尊敬了。他们自欺欺人，误将「太阳的反射光看成阳光」，他们认为自己可以任意批评先知和其行谊。《古兰经》第八十章〈皱眉〉开宗明义的经文于是成为他们其中之一的借口：

他曾皱眉，而且转身离去，因为那个盲人来到他的面前。你怎能知道呢？他也许能受熏陶，或听忠告，而蒙教益。至于自满者，你都逢迎他，他不受熏陶，于你何干？至于殷切地来请教你，而且心怀敬畏者，你却怠慢他。（第一至十节）

按照某些经注家的记载，有一回先知穆罕默德正在专心热切地给麦加多神教的领袖讲解天启讯息时，有位盲人走来打断了他的话。他名叫阿布杜拉•伊本•乌姆•麦克通（’Abu Allah ibn Umm Maktan），由于非常穷困，所以平常没有人会注意到他。他希望能够受益于先知的教导，然而先知不喜欢被打断，因此变得不耐烦。所以这段《古兰经》的颁降就是来警惕先知的。

然而这个故事是很有疑问的。原因如下：－可靠的各家圣训集说到这段轶事时，故事中的人物都不太一致，经注家说的也不一致。总计除了麦克通之外，还有七人之多。

有好几段经文是解释从前各位先知对待穷人的态度。一位先知通常都会教导门人善与穷人相处，不可脸带嫌恶地对他们皱眉，也不能不理眼盲者，尤其是要来听讲道理的人。因此这里把先知说成皱着眉走开，真是不可思议。

古莱氏的领导人曾多次向先知穆罕默德要求说，如果要他们归顺伊斯兰，就得先把已进教的穷人赶走，但都被先知穆罕默德拒绝了。

《古兰经》上强调信仰者在真主的使者面前要遵守规矩，这是非常重要的。例如「信仰者和真主的使者在一起，一定要先向他告辞才可以离去。」未得允许之前，不得擅自闯入先知家中。在先知面前，信仰者说话的声音不可以高过先知的声音。如果作出轻慢的行为，则以往所做的善行都将被一笔勾销。如果对先知不尊敬，在后世里可能会受到火狱的惩罚。按照这些规矩，麦克通如此莽撞地打断先知的讲道，首先他就应受惩罚。

麦克通是先知之妻哈蒂嘉的叔叔的儿子，是早期入教的穆斯林。当先知带领军队作战出征时，曾经两次委派他为麦地那的首长。所以他虽然是个盲人，他也不可能当先知向古莱氏族长们讲道时去打断其说话。他只是瞎了看不见，但他不是聋子。

这段相关经文所用的谴责用辞过于严峻，那不会是用来对待先知的。

《古兰经》中从来没用过「皱眉」和「转身离去」这样的动词来描写一个先知，甚至也不会用来描写一个普通的信仰者。这句经文的动词是简单的第三人称格式，且没有先知的字眼出现，故整句话代表着不敬和贬抑。而且接下来的句子，其语气是在谴责那些不信者的领袖们。所以实在很难令人相信这段经文是来谴责先知的。

－叙述这段轶事的经注家还在这故事的末尾加上一段：从此先知穆罕默德每次遇到麦克通时，就会对他说：「你好呀！你就是那个让我因而受到真主谴责的人。」而在可靠的圣训集版本中都没有这段话。

－真主的使者是位宅心仁厚之人，并把他所有的财物一切都用在传递主道和引导族人的事务上。《古兰经》上说：「他不忍心见你们受痛苦，他渴望你们得正道，他慈爱信士们。」（第九章一百二十八节）作了上述解释后，让我们把真相交给真主来决定吧！毕竟真主是全知的。

萨吉夫族人（the Thaqif Tribe）的引诱

萨吉夫人在入教之前即设法引诱先知穆罕默德，想藉此得到一些妥协和让步。尤其在宗教的功课上，他们以为先知穆罕默德有权更改宗教的规则。从来没有任何一位穆斯林提出这样的要求，我们可以想象先知穆罕默德会如何反应。以下这段经文便与此事有关：

他们确已使你几乎违背我所启示的教训，以便你假借我的名义，而捏造其它的教训。那么他们就会把你当朋友。要不是我使你坚定，你几乎已倾向于他们了。如果那样，我必使你在生前尝试加倍的刑罚，在死后尝试加倍的刑罚，使你不能找到任何人帮助你来对抗我。（《古兰经》第十七章七十三至七十五节）

首先，这段经文是直接对真主的使者说的话，先知穆罕默德就是这段经文的接受人。亦即真主直接对先知谈论关于集体与个人的命令、禁止命令以及责任等。这并不表示真主的使者有时候会忽略应该做的事。身为伊斯兰的化身、代表、宣道者以及穆斯林的最佳典范，真主的使者彻底且认真地执行工作，就像是为「伊斯兰界通史」进行了一次小规模实验。

真主是以先知穆罕默德、他的时代以及他的门徒作为一个示范模型，伊斯兰未来的发展就是按照此模型来推展。先知穆罕默德的行为就是一粒种子，而伊斯兰宇宙的大树（包括伊斯兰未来文明、社会运动、科学等）将会由此成长。故我们不可将这段经文解释成因先知穆罕默德犯错而被真主谴责。先知穆罕默德是个有福份的人，是被真主宠爱的先知，为了他，真主才创造这个世界。他是完美无瑕、从不犯过、没有缺失的。

真主的使者非常热衷地向所有人传达正道。为了解先知穆罕默德对世人的慈爱与怜悯，以及他的实际生活状况，我们由近代一位大贤所写的一段文章里就可以看出先知衷心切盼向世人传道以及顾虑族人福祉的情形：

我活到了八十高龄，不知道世上的享乐。这一生都是在战场上，或是在其它受苦受难的地方度过。最痛苦的苦刑，最严峻的迫害我都尝过了。我不在乎天堂，也不在乎地狱。如果我能亲眼见到我族人的信仰（即所有穆斯林的各族人）能够获得安全保障，那么就算把我的身体掷到地狱里焚烧，我也不反对。因为当身体被烧的时候，我的心灵就会变成一座玫瑰花园。

真主的使者在面对那些顽固的不信道者时，真主也曾这么安慰他：「如果他们不信这训辞，在他们背离之后，你或许怀忧而伤身。」（《古兰经》第十八章第六节）

因为他们看得出来先知穆罕默德急切地想要引导族人，故萨吉夫族的族长就想获得一些特别的妥协让步。他们甚至劝说先知穆罕默德如果遭到其它人反对时，可以向他们假称这是真主的命令。假设纯粹就人的观点而论，作一点小小的让步来完成一项大使命也许不失为好办法。然而使者并非伊斯兰的创造者，他唯一的任务就是宣扬伊斯兰，而这是属于真主的宗教。上述相关经文的内容强调的也正是此点。